Euthymius I. Konstantinopolský -Euthymius I of Constantinople

z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Euthymius I Syncellus
Konstantinopolský ekumenický patriarcha
Instalováno 907
Termín skončil 912
Předchůdce Nicholas Mystikos
Nástupce Nicholas Mystikos
Osobní údaje
narozený C.  834
Zemřel 5. srpna 917
"ta Agathou", poblíž Konstantinopole
(dnešní Istanbul, Turecko )
Národnost Byzantská říše
Vysvěcení Euthymia jako patriarchy Konstantinopole. Miniatura z Madrid Skylitzes .

Euthymius I. Syncellus ( řecky : Εὐθύμιος Α΄ ὁ Σύγκελλος, asi  834 – 5. srpna 917) byl ekumenický patriarcha Konstantinopole od roku 907 do roku 912 se stal duchovním otcem Wiemperor, budoucím otcem Lea VI., mnichem VI . a byl jím povýšen do vysokého církevního úřadu syncella . Navzdory svému turbulentnímu vztahu s Leem byl v roce 907 jmenován do patriarchátu a zastával tuto funkci až do svého sesazení krátce před nebo po Leově smrti v roce 912.

Život

Euthymius se narodil v Seleucia v Isauria c.  834 a stal se mnichem v raném věku. Podle jeho pohřební řeči, kterou složil Arethas z Cesareje, byl příbuzným „zázračného dělníka“ Řehoře z Dekapolis . Následovat stints u klášterní komunity Mounta Olympus a klášter blízko Nicomedia, Euthymius přišel k byzantskému hlavnímu městu, Constantinople, kde on vstoupil do kláštera St. Theodore, na předměstí hlavního města. Euthymius měl vztah s patriarchou Ignácem, kterého zmiňuje jako svého pána, a pravděpodobně během Ignácova druhého působení na patriarchálním trůnu (867–877) byl jmenován duchovním otcem prince Lva, syna císaře Basila I. Makedonského ( r. 867–886 ) a budoucího císaře jako Lva VI. Moudrého ( r. 886–912 ). Historik Shaun Tougher ve své studii o Leově vládě skutečně tvrdí, že Euthymius byl možná duchovním otcem všech Basilových synů. Euthymius podporoval Lea v jeho konfliktu s jeho otcem kvůli jeho románku se Zoe Zaoutzaina . Podle Euthymiovy hagiografie, Vita Euthymii, pomohl Lvu přežít jeho uvěznění v letech 883–886, zatímco mladý princ neustále žádal o jeho radu, což ho nutilo zůstat v Konstantinopoli spíše než ve svém klášteře.

V době Basilovy smrti v roce 886 byl Euthymius mnichem v klášteře Theotokos of the Spring . S nástupem Lva na trůn byl Euthymius odměněn tím, že byl jmenován opatem nově postaveného kláštera ve čtvrti Psamathia v Konstantinopoli, postaveného na půdě zabavené vyhnanému Lvu Katakalonu . Podle Vita Euthymii přijal až poté, co císař souhlasil, že Katakalon odvolá z vyhnanství a vrátí mu zbytek jeho majetku. Klášter byl slavnostně otevřen 6. května 889 nebo 890 za přítomnosti Lva a jeho bratra Štěpána, který byl od prosince 886 patriarchou Konstantinopole. Přibližně ve stejné době (podle P. Karlina-Haytera koncem roku 888 nebo začátkem roku 889) byl také jmenován do funkce syncella, nástupcem Štěpána, který tuto funkci zastával v tandemu s patriarchátem od roku 886. úřad v byzantské církevní hierarchii a několik jeho držitelů následně postoupilo do patriarchátu.

Navzdory své blízkosti k novému císaři byl Euthymiův vztah se Lvem „notoricky bouřlivý“ (Shaun Tougher) a možná vysvětluje, proč na patriarchální trůn nastoupil až v roce 907. Vita Euthymii také připisuje velkou část viny za Euthymiův problémový vztah. s císařem o machinacích otce Zoe Zaoutzainy, Stylianose Zaoutzese . Zaoutzesovo soupeření s Euthymiem je hlavním tématem jeho hagiografie, kde je první zastoupen jako všemocný ministr, jehož ambice a machinaceou zodpovědné za všechny chyby a pohromy vlády, a s nímž Euthymius sváděl bitvu „o cena Lva duše“. Jak dalece Stylianosova hlášená dominance odráží realitu je zpochybňována Tougherem, který poukazuje na to, že z historických pramenů se nezdá, že Leo jednoduše následoval Stylianosovu iniciativu, ale po celou dobu své vlády si udržel kontrolu nad záležitostmi. Euthymius byl také moderními učenci vnímán jako obhájce tradiční aristokracie a v rozporu s Leovými „cizí“ (tj . nebyzantští řečtí a nearistokratičtí ) poradci, jakoou arménští Zaoutzes, arabský eunuch komorník Samonas, popř. Ital Nicholas Mystikos, který předcházel Euthymiovi na patriarchálním trůnu, i když to pravděpodobně souvisí spíše se zjevnou snahou Vity prezentovat Euthymia jako dokonalého světce, což ji vede k očerňování jeho rivalů.

Euthymius poprvé vyvolal Leovu nelibost, když podporoval svou první manželku Theophano a odradil ji od hledání rozvodu kvůli císařově zanedbávání a jeho pokračujícímu soužití s ​​jeho dlouholetou milenkou Zoe Zaoutzainou. Po Theophanově smrti se Euthymius postavil proti Leovu druhému sňatku se Zoe Zaoutzainovou kvůli její špatné pověsti, což mu vyneslo dvouleté vězení v klášteře sv. Diomeda. Propuštěn byl až po Zoeině smrti o dva roky později. Po Zoeině smrti poté, co porodila dceru Annu, Leo usiloval o – obvykle nekanonický – třetí sňatek s Eudokií Baïanou v naději, že bude mít mužského dědice. Chlapec jménem Basil se skutečně narodil na Velikonoce 901, ale Eudokia zemřela během porodu a brzy ji následovalo dítě. To byla opět příležitost ke střetu mezi císařem a Euthymiem. Vita tvrdí, že po smrti Zoe a jejího otce, stejně jako po zjištění spiknutí jejich příbuzných, Leo litoval svého zacházení s Euthymiem a požádal ho o odpuštění. Císař opakovaně hledal jeho radu a zašel tak daleko, že ho inkognito navštívil v klášteře v Psamathia. Během jedné z návštěv Euthymius prorokoval Eudokiiinu smrt a později se odmítl zúčastnit jejího pohřbu a odešel se šesti stoupenci z Konstantinopole do předměstí „ta Agathou“, majetku jeho kláštera.

Císař se nenechal odradit a vzal si milenku Zoe Karbonopsinu a v září 905 mohl konečně oslavit narození budoucího císaře Konstantina VII Porfyrogenneta . Skutečnost, že matka dítěte byla císařovou milenkou, způsobila problémy předním církevním představitelům a Leo byl nucen slíbit, že se od Zoe odloučí, jako předpoklad pro slavnostní křest dítěte patriarchou Nicholasem Mystikosem v Hagia Sophia . Také Euthymius byl při obřadu, který se konal v lednu 906, přemluven, aby se choval jako jeden z Constantinových kmotrů. Navzdory svému slibu odloučit se od Zoe byl však nyní Leo odhodlán legitimizovat ji i jejich syna čtvrtým sňatkem, což je něco naprosto jasného. zakázáno kanonickým právem pod trestem exkomunikace . Patriarcha Nicholas zpočátku podporoval císaře v jeho úsilí zajistit ekonomický grant, ale církevní vedení bylo vehementně proti a přinutilo Nicholase také změnit stranu. Jak slepá ulička pokračovala, v únoru 907 byl Mikuláš císařem propuštěn a na jeho místo byl jmenován Euthymius. Vita vysvětluje Nicholasův postoj a jeho finální výpověď jeho zapojením do neúspěšného spiknutí generála Andronika Doukase, ale jiné zdroje o přesném pozadí aféry mlčí.

Císař Alexander propouští Euthymia. Miniatura z Madrid Skylitzes .

Přes notoricky známou Euthymiovu tvrdohlavost, která Lea pravděpodobně odradila od toho, aby ho povýšil na patriarchát dříve, se ukázal ochoten poskytnout císaři ekonomiku, podporovaný souhlasem ostatních patriarchátů Pentarchátu . Navzdory Zoeině opakované snaze však vytrvale odmítal oficiálně uznat její sňatek s císařem za kanonický a její status císařovny. Leo byl nucen činit pokání, aby odčinil své manželství, a přijmout zákon, který každému vylučoval, aby se znovu oženil počtvrté. Výsledkem dohody bylo, že 15. května 908 Euthymius korunoval nemluvně Konstantina VII. jako spolucísaře. I když pozdější byzantští kronikáři mají tendenci stát na straně Mikuláše Mystikose proti Lvu, vykreslují Euthymia v příznivém světle. Podle Vita jeho působení pomohlo zacelit trhlinu v církvi a usmířit mnoho předních církevních představitelů s císařovým čtvrtým sňatkem. Biskup Gabriel z Ancyry prý dokonce poslal omofor svatého Klimenta jako dar a jako projev uznání.

Krátce před Leovou smrtí v květnu 912 se císař smířil s Nicholasem Mystikosem, který nyní požadoval jeho znovuzavedení do funkce patriarchy. Zdrojeou nejasné, ale krátce po Leově smrti, nebo možná již dříve, byl Euthymius sesazen synodou svolanou v Magnauře ve prospěch Mikuláše, který byl odvolán z vyhnanství. Euthymius byl vyhoštěn do Agathou, kde zemřel 5. srpna 917.

Hagiografie a spisy

Euthymiova hagiografie, Vita Euthymii neboli The Life of Euthymius, byla zřejmě napsána v letech 920/25 podle P. Karlina-Haytera, nebo podle D. Sophianose brzy po roce 932. Její autor je neznámý, ale, slovy Shauna Toughera, „měl zasvěcený pohled na soudní záležitosti během vlády [Lva VI.]“, a je tedy jedním z „nejbohatších zdrojů pro období od smrti Basila I. do prvních let Konstantina VII“ ( Alexandr Kazhdan ). Nicméně, přestože nabízí živý portrét Lva a jeho dvora s anekdotami očitých svědků, které ilustrují císařův charakter, jako zdroj je omezený kvůli svému zaměření na Euthymia a jeho zaujatosti, stejně jako kvůli skutečnost, že několik oddílů chybí. Jediný dochovaný rukopis byl uchováván v Berlíně a zmizel během druhé světové války, ale Vita existuje v několika kritických vydáních:

  • C. de Boor (1888). Vita Euthymii, Ein Anecdoton zur Geschichte Leos des Weisen (v němčině). Berlín.
  • P. Karlin-Hayter (1955–57). "Vita St. Euthymii". Byzance . 25/27: 1–172, 747–778.
  • P. Karlin-Hayter (1971). Vita Euthymii Patriarchae CP: Text, překlad, úvod a komentář . Bibliotheque de Byzantion. sv. 3. Brusel.
  • AP Kazhdan (1959). Две византийские хроники X века: Псамафийская хроника — Иоанн Камениата, ВзятионФ Moskva.
  • A. Alexakis (2006). Γάμοι, κηδεῖες καὶ αὐτοκρατορικὲς μεταμέλειες. Ὁ βίος τοῦ πατριάρχη Εὐθυμίου(v řečtině). Atény: Kanakis. ISBN 960-7420-91-8.

Euthymiových vlastních spisů je málo aou poměrně bezvýznamné, obsahují kázání o početí sv. Anny a homilii o Panně Marii . Jeho současník Arethas Caesarea také napsal panegyric na jeho počest, ale podle Kazhdan "je konvenční a poskytuje pouze omezené údaje".

Poznámky

Reference

Prameny

Další čtení

  • Včely, Nikos (1944). "[Η βιογραφία του Οικουμενικού Πατριάρχου Ευθυμίου Α' αντιβακτονρενενη πρεχου Ευθυμίου Α' αντιβαλλτιβαλλόμενη πρεfolενη". Praktika Tes Akademias Athenon (v řečtině). 19 : 105–120.
  • Germanis, Filippos (2014). Ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ευθύμιος Α΄ (907–912): βίος και έργinople I. patriarcha 97. I. [ 1. Život a dílo ] (Ph.D. práce) (v řečtině). Aristotelova univerzita v Soluni, Teologická fakulta, Katedra sociální a pastorační teologie.
  • Jugie, Martin (1913). „La vie et les œuvres d'Euthyme, patriarcha de Constantinople“ . Échos d'Orient (ve francouzštině). XVI .: 385–395 & 481–492 .
  • Sophianos, Demetrios Z. (1971). "Ὁ βίος τοῦ ἁγίου εὐθυμίου (vita euthymii), πατριάρχου κωνσταντινουπόλεως (†τοῦ κ. Epeteris Etaireias Byzantinon Spoudon (v řečtině). 38 : 289-296.
Tituly chalcedonského křesťanství
Předcházelo Konstantinopolský patriarcha
907–912
Uspěl