Euthymius I af Konstantinopel -Euthymius I of Constantinople

Fra Wikipedia, den frie encyklopædi

Euthymius I Syncellus
Økumenisk Patriark af Konstantinopel
Installeret 907
Termin afsluttet 912
Forgænger Nicholas Mystikos
Efterfølger Nicholas Mystikos
Personlige detaljer
Født c.  834
Døde 5. august 917
"ta Agathou", nær Konstantinopel
(nutidens İstanbul, Tyrkiet )
Nationalitet Byzantinske Rige
Indvielse af Euthymius som patriark af Konstantinopel. Miniature fra Madrid Skylitzes .

Euthymius I Syncellus ( græsk : Εὐθύμιος Α΄ ὁ Σύγκελλος , ca. 834  – 5. august 917) var den økumeniske patriark af Konstantinopel fra 9207 til 9. han blev den åndelige far siden 9207 til 9 . og blev af ham opdraget til det høje kirkelige embede syncellus . På trods af sit turbulente forhold til Leo blev han i 907 udnævnt til patriarkatet og beklædte stillingen indtil hans afsættelse kort før eller efter Leos død i 912.

Liv

Euthymius blev født i Seleucia i Isauria ca.  834, og blev i en tidlig alder munk. Ifølge hans begravelsestale, komponeret af Arethas fra Cæsarea, var han en slægtning til "mirakelarbejderen" Gregor af Dekapolis . Efter ophold i klostersamfundet Olympusbjerget og et kloster nær Nicomedia kom Euthymius til den byzantinske hovedstad, Konstantinopel, hvor han gik ind i klosteret St. Theodore i hovedstadens udkant. Euthymius havde et forhold til patriarken Ignatius, som han hentyder til som sin herre, og det er formentlig under Ignatius' anden embedsperiode på den patriarkalske trone (867–877), at han blev udnævnt til åndelig far til prins Leo, sønnen. af ker Basil I den Makedonske ( r. 867-886 ) og kommende ker som Leo VI den Vise ( r. 886-912 ). Faktisk hævder historikeren Shaun Tougher i sin undersøgelse af Leos regeringstid, at Euthymius muligvis var den åndelige far til alle Basils sønner. Euthymius støttede Leo i hans konflikt med sin far om hans affære med Zoe Zaoutzaina . Ifølge Euthymius' hagiografi, Vita Euthymii, hjalp han Leo med at overleve sit fængsling i 883-886, mens den unge prins konstant bad om hans råd og tvang ham til at blive i Konstantinopel i stedet for sit kloster.

På tidspunktet for Basil's død i 886 var Euthymius en munk i klostret Theotokos of the Spring . Med Leos tronbestigelse blev Euthymius belønnet ved at blive udnævnt til abbed for et nybygget kloster i Psamathia- kvarteret i Konstantinopel, bygget på jord konfiskeret fra den eksilerede Leo Katakalon . Ifølge Vita Euthymii accepterede han først, efter at keren gik med til at tilbagekalde Katakalon fra eksil og give ham resten af ​​hans ejendomme. Klosteret blev indviet den 6. maj 889 eller 890 i nærværelse af Leo og sidstnævntes bror, Stephen, som siden december 886 var patriark af Konstantinopel. Omtrent på samme tid (ifølge P. Karlin-Hayter i slutningen af ​​888 eller begyndelsen af ​​889) blev han også udnævnt til stillingen som syncellus, efterfølger Stephen, som havde haft stillingen sammen med patriarkatet siden 886. Dette var en vigtig embede i det byzantinske kirkelige hierarki, og flere af dets indehavere var efterfølgende avanceret til patriarkatet.

Trods hans nærhed til den nye ker, var Euthymius' forhold til Leo "notorisk stormfuldt" (Shaun Tougher), og forklarer måske, hvorfor det ikke lykkedes for den patriarkalske trone før 907. Vita Euthymii tildeler også en stor del af skylden for Euthymius' urolige forhold med keren på Zoe Zaoutzainas fars, Stylianos Zaoutzes, maskineri . Zaoutzes' rivalisering med Euthymius er et hovedtema i hans hagiografi, hvor førstnævnte er repræsenteret som en almægtig minister, hvis ambitioner og intriger er ansvarlige for alle fejl og ulykker i regeringstiden, og med hvem Euthymius var engageret i en kamp "for prisen for Leos sjæl". Hvor langt Stylianos' rapporterede dominans afspejler virkeligheden, sættes spørgsmålstegn ved af Tougher, som påpeger, at Leo ud fra de historiske kilder ikke ser ud til blot at have fulgt Stylianos' initiativ, men at have bevaret kontrollen over anliggender gennem hele sin regeringstid. Euthymius er også blevet set af moderne lærde som en fortaler for det traditionelle aristokrati og i modstrid med Leos "fremmede" (dvs. ikke - byzantinske græske og ikke-aristokratiske) rådgivere, såsom den armenske Zaoutzes, den arabiske eunuk kammerherre Samonas, eller italieneren Nicholas Mystikos, der gik forud for Euthymius på den patriarkalske trone, selvom dette nok mere har at gøre med Vita 's åbenlyse indsats for at præsentere Euthymius som en fuldkommen helgen, hvilket får den til at nedgøre sine rivaler.

Euthymius pådrog sig først Leos utilfredshed, da han støttede sin første kone, Theophano, og afholdt hende fra at søge skilsmisse på grund af kerens forsømmelse og hans fortsatte samliv med sin mangeårige elskerinde Zoe Zaoutzaina. Efter Theophanos død modsatte Euthymius Leos andet ægteskab med Zoe Zaoutzaina på grund af hendes dårlige omdømme, hvilket gav ham en to-årig indespærring i klosteret St. Diomedes. Han blev først løsladt efter Zoes død to år senere. Efter Zoes død efter at have født en datter, Anna, forfulgte Leo et - normalt u-kanonisk - tredje ægteskab med Eudokia Baïana i håb om at få en mandlig arving. Faktisk blev en dreng ved navn Basil født i påsken 901, men Eudokia døde under fødslen og blev snart efterfulgt af babyen. Dette var endnu en gang anledningen til et sammenstød mellem keren og Euthymius. The Vita hævder, at efter Zoe's og hendes fars død, såvel som opdagelsen af ​​en sammensværgelse af deres slægtninge, havde Leo angret sin behandling af Euthymius og bedt om hans tilgivelse. Keren søgte gentagne gange hans råd og gik så langt som at besøge ham inkognito i klostret i Psamathia. Under et af besøgene profeterede Euthymius Eudokias død og nægtede senere at deltage i hendes begravelse og trak sig tilbage med seks tilhængere fra Konstantinopel til forstaden "ta Agathou", en ejendom tilhørende hans kloster.

Uafskrækket tog keren en elskerinde, Zoe Karbonopsina, og i september 905 var han endelig i stand til at fejre fødslen af ​​den fremtidige ker Konstantin VII Porphyrogennetos . Det faktum, at barnets mor var kerens elskerinde, skabte problemer med kirkens førende embedsmænd, og Leo blev tvunget til at love at skilles fra Zoe som en forudsætning for spædbarnets ceremonielle dåb af patriarken Nicholas Mystikos i Hagia Sophia . Euthymius blev også overtalt til at optræde som en af ​​Konstantins gudfædre ved ceremonien, der fandt sted i januar 906. På trods af hans løfte om at skilles fra Zoe, var Leo nu fast besluttet på at legitimere både hende og deres søn ved et fjerde ægteskab, noget fuldstændig forbudt ved kanonisk lov om straf for ekskommunikation . Patriark Nicholas støttede oprindeligt keren i hans bestræbelser på at sikre en økonomisk bevilling, men kirkens ledelse var voldsomt imod, hvilket tvang også Nicholas til at skifte side. Da dødvandet fortsatte, blev Nicholas i februar 907 afskediget af keren, og Euthymius blev udnævnt i hans sted. Vitaen forklarer Nicholas' holdning og hans endelige afklaring med hans implikation i general Andronikos Doukas ' mislykkede plot, men andre kilder er tavse med hensyn til den nøjagtige baggrund for affæren.

Ker Alexander afskediger Euthymius. Miniature fra Madrid Skylitzes .

På trods af Euthymius' berygtede stædighed, som sandsynligvis havde afskrækket Leo fra at opdrage ham til patriarkatet tidligere, viste han sig villig til at give keren økonomi, hjulpet af samtykke fra de andre patriarkater i Pentarkiet . På trods af Zoes gentagne anstrengelser nægtede han standhaftigt at officielt anerkende hendes ægteskab med keren som kanonisk og hendes status som kerinde. Leo blev tvunget til at gøre bod for at sone sit ægteskab og vedtage en lov, der udelukker nogen fra nogensinde igen at gifte sig for fjerde gang. Som følge af forliget kronede Euthymius den 15. maj 908 spædbarnet Konstantin VII som medker. Selvom de senere byzantinske krønikeskrivere har en tendens til at tage side med Nicholas Mystikos mod Leo, maler de Euthymius i et gunstigt lys. Ifølge Vita var hans embedsperiode med til at helbrede bruddet i kirken og forene mange ledende kirkemænd med kerens fjerde ægteskab. Biskop Gabriel af Ancyra siges endda at have sendt Sankt Clements omophorion som en gave og et tegn på påskønnelse.

Kort før Leos død i maj 912 forsonede keren sig med Nicholas Mystikos, som nu krævede hans genindsættelse som patriark. Kilderne er uklare, men kort efter Leos død, eller måske allerede før, blev Euthymius afsat af en synode indkaldt i Magnaura til fordel for Nicholas, som blev tilbagekaldt fra eksil. Euthymius blev forvist til Agathou, hvor han døde den 5. august 917.

Hagiografi og skrifter

Euthymius' hagiografi, Vita Euthymii eller The Life of Euthymius, blev tilsyneladende skrevet i årene 920/25 ifølge P. Karlin-Hayter, eller ifølge D. Sophianos kort efter 932. Dens forfatter er ukendt, men, med Shaun Toughers ord, "han havde et insiders perspektiv på retsanliggender under [Leo VI's] regeringstid", og er følgelig en af ​​de "rigeste kilder for perioden fra Basil I's død til de første år af Konstantin VII" ( Alexander Kazhdan ). Men på trods af, at den tilbyder et levende portræt af Leo og hans hof med øjenvidneanekdoter, der illustrerer kerens karakter, er det som kilde begrænset på grund af dets fokus på og bias til fordel for Euthymius, såvel som pga. faktum, at flere afsnit mangler. Det enkelte overlevende manuskript blev opbevaret i Berlin og forsvandt under Anden Verdenskrig, men Vita findes i flere kritiske udgaver:

  • C. de Boor (1888). Vita Euthymii, Ein Anecdoton zur Geschichte Leos des Weisen (på tysk). Berlin.
  • P. Karlin-Hayter (1955–57). "Vita St. Euthymii". Byzantion . 25/27: 1-172, 747-778.
  • P. Karlin-Hayter (1971). Vita Euthymii Patriarchae CP: Tekst, oversættelse, introduktion og kommentarer . Bibliotheque de Byzantion. Vol. 3. Bruxelles.
  • AP Kazhdan (1959). Две византийские хроники X века: Псамафийская хроника — Иоанн Камениата, Взятие Фессалоники (på russisk). Moskva.
  • A. Alexakis (2006). Γάμοι, κηδεῖες καὶ αὐτοκρατορικὲς μεταμέλειες. Ὁ βίος τοῦ πατριάρχη Εὐθυμίου(på græsk). Athen: Kanakis. ISBN 960-7420-91-8.

Euthymius' egne skrifter er få og relativt ubetydelige, og de omfatter prædikener om undfangelsen af ​​Sankt Anne og en prædiken om Jomfru Maria . Hans samtidige Arethas fra Cæsarea skrev også en panegyrik til hans ære, men ifølge Kazhdan "er den konventionel og giver kun begrænsede data".

Noter

Referencer

Kilder

Yderligere læsning

  • Bees, Nikos (1944). "Η βιογραφία του οικουμενικού πατριάρχου ευθυμίου α 'αντιβαλλόμενη προς τον βερολίνειον κώ β α Graec. Praktika Tes Akademias Athenon (på græsk). 19 :105-120.
  • Germanis, Filippos (2014). Ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ευθύμιος Α΄ (907–912): βίοκο βίοκο 1. Liv og arbejde ] (Ph.D.-afhandling) (på græsk). Aristoteles Universitet i Thessaloniki, Teologisk Fakultet, Institut for Social og Pastoral Teologi.
  • Jugie, Martin (1913). "La vie et les œuvres d'Euthyme, patriarche de Constantinople". Échos d'Orient (på fransk). XVI : 385-395 & 481-492 .
  • Sophianos, Demetrios Z. (1971). "Ὁ βίος τοῦ ἁγίου εὐθυμίου (Vita euthymii), πατριάρχου κωνσταντινουπόλεως († 917) καὶ ὁ χ χ χ χ σ συγρς αὐτοῦ". Epeteris Etaireias Byzantinon Spoudon (på græsk). 38 : 289-296.
Titler på den chalcedonske kristendom
Forud af Patriark af Konstantinopel
907–912
Efterfulgt af