Hagiografi -Hagiography

Fra Wikipedia, den frie encyklopædi

En hagiografi ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; fra oldgræsk ἅγιος , hagios 'hellig' og -γραφία , -graphia 'skrift') er en biografi om en helgen eller en ecclesiastisk leder samt i forlængelse heraf en bespottende og idealiseret biografi om en grundlægger, helgen, munk, nonne eller ikon i enhver af verdens religioner. Tidlige kristne hagiografier kan bestå af en biografi eller vita, en beskrivelse af helgenens gerninger eller mirakler (fra latin vita , liv, som begynder titlen på de fleste middelalderbiografier), en beretning om helgenens martyrium (kaldet en passio ), eller være en kombination af disse.

Kristne hagiografier fokuserer på de liv, og især miraklerne, der tilskrives mænd og kvinder, der er kanoniseret af den romersk-katolske kirke, den østlige ortodokse kirke, de orientalske ortodokse kirker og Østens kirke . Andre religiøse traditioner såsom buddhisme, hinduisme, taoisme, islam, sikhisme og jainisme skaber og vedligeholder også hagiografiske tekster (såsom sikhen Janamsakhis ) om helgener, guruer og andre individer, der menes at være gennemsyret af hellig magt.

Hagiografiske værker, især dem fra middelalderen, kan inkorporere en optegnelse over institutionel og lokal historie og beviser for populære kulter, skikke og traditioner . Men når der refereres til moderne, ikke-kirkelige værker, bruges udtrykket hagiografi ofte som en nedsættende reference til biografier og historier, hvis forfattere opfattes som ukritiske eller ærbødige over for deres emne.

kristen

Udvikling

Hagiografi udgjorde en vigtig litterær genre i den tidlige kristne kirke, der gav noget informationshistorie sammen med de mere inspirerende historier og legender . En hagiografisk beretning om en individuel helgen kunne bestå af en biografi ( vita ), en beskrivelse af helgenens gerninger eller mirakler, en beretning om helgenens martyrdød ( passio ), eller være en kombination af disse.

Genren for de helliges liv opstod først i Romerriget, da legender om kristne martyrer blev nedfældet. Datoerne for deres død dannede grundlaget for martyrologier . I det 4. århundrede var der tre hovedtyper af kataloger over helgenernes liv:

  • årlig kalenderkatalog, eller menaion (på græsk, μηναῖον, menaion betyder "månedlig" ( adj, neut ), lit. "måne"), biografier om de hellige, der skal læses ved prædikener ;
  • synaxarion ("noget, der samler"; græsk συναξάριον, fra σύναξις, synaxis dvs. "indsamling", "samling", "samling"), eller en kort version af helgenernes liv, arrangeret efter datoer;
  • paterikon ("fædrenes"; græsk πατερικόν ; på græsk og latin betyder pater "far"), eller biografi om de specifikke helgener, valgt af katalogkompilatoren.

I Vesteuropa var hagiografi et af de vigtigste redskaber til studiet af inspirationshistorie i middelalderen . Den gyldne legende om Jacobus de Voragine kompilerede en hel del middelalderligt hagiografisk materiale med stor vægt på mirakelfortællinger. Liv blev ofte skrevet for at fremme kulten af ​​lokale eller nationale stater, og især for at udvikle pilgrimsrer for at besøge relikvier . Gniezno- dørene i bronze til Gniezno-katedralen i Polen er de eneste romanske døre i Europa, der viser livet som en helgen. Sankt Adalbert af Prags liv, som er begravet i katedralen, vises i 18 scener, sandsynligvis baseret på en tabt belyst kopi af et af hans liv.

Bollandist Society fortsætter undersøgelsen, den akademiske samling, vurderingen og udgivelsen af ​​materialer, der vedrører kristne helgeners liv. (Se Acta Sanctorum .)

middelalderlige England

Mange af de vigtige hagiografiske tekster komponeret i middelalderens England blev skrevet på den folkelige dialekt anglo-normannisk . Med introduktionen af ​​latinsk litteratur til England i det 7. og 8. århundrede blev genren for helgenlivet stadig mere populær. Når man kontrasterer det med det populære heltedigt, såsom Beowulf, finder man ud af, at de deler visse fællestræk. I Beowulf kæmper den titulære karakter mod Grendel og hans mor, mens helgenen, såsom Athanasius ' Anthony (en af ​​de originale kilder til det hagiografiske motiv) eller Guthlacs karakter, kæmper mod skikkelser, der ikke er mindre væsentlige i åndelig forstand. Begge genrer fokuserer så på helte-kriger-figuren, men med den skelnen, at helgenen er af åndelig art.

Efterligning af Kristi liv var dengang det pejlemærke, som helgener blev målt mod, og efterligning af helgeners liv var det pejlemærke, som den almindelige befolkning målte sig mod. I det angelsaksiske og middelalderlige England blev hagiografi en litterær genre par excellence til undervisning af et stort set analfabet publikum. Hagiografi forsynede præster og teologer med klassiske håndbøger i en form, der tillod dem de retoriske redskaber, der var nødvendige for at præsentere deres tro gennem eksemplet på helgenernes liv.

Af alle de engelske hagiografer var ingen mere produktiv eller så bevidst om genrens betydning som abbed Ælfric af Eynsham . Hans værk Lives of the Saints indeholder et sæt prædikener om helgendage, som tidligere blev observeret af den engelske kirke. Teksten består af to forord, et på latin og et på oldengelsk, og 39 liv, der begynder den 25. december med Kristi fødsel og slutter med tre tekster, som ingen helgendage er knyttet til. Teksten strækker sig over hele året og beskriver livet for mange helgener, både engelske og kontinentale, og lytter tilbage til nogle af de tidligste helgener i den tidlige kirke.

Der er to kendte tilfælde, hvor helgens liv blev tilpasset til folkelige skuespil i Storbritannien. Det er de kornisksprogede værker Beunans Meriasek og Beunans Ke, om henholdsvis de hellige Meriaseks og Keas liv .

Andre eksempler på hagiografier fra England omfatter:

Middelalderlige Irland

Kalenderposter for 1. og 2. januar af Oengus Martyrology .

Irland er bemærkelsesværdigt i sin rige hagiografiske tradition og for den store mængde materiale, der blev produceret i middelalderen. Irske hagiografer skrev primært på latin, mens nogle af de senere helgens liv blev skrevet på hagiografens modersmål irsk . Af særlig opmærksomhed er livet for St. Patrick, St. Columba (latin)/Colum Cille (irsk) og St. Brigit/Brigid — Irlands tre skytshelgener. Det tidligste eksisterende liv blev skrevet af Cogitosus . Derudover indeholdt adskillige irske kalendere med relation til kristne helgeners festdage (nogle gange kaldet martyrologier eller festologier ) forkortede synopser af helgens liv, som var kompileret fra mange forskellige kilder. Bemærkelsesværdige eksempler omfatter Martyrology of Tallaght og Félire Óengusso . Sådanne hagiografiske kalendere var vigtige for at etablere lister over indfødte irske helgener i efterligning af kontinentale kalendere.

østlig ortodoksi

Visuel hagiografi af St Paraskeva ( patriarkatet af Peć, 1719-20).
Eksempel på græsk-ortodoks visuel hagiografi. Dette er en af ​​de bedst kendte overlevende byzantinske mosaikker i Hagia Sophia - Kristus Pantokrator flankeret af Jomfru Maria og Johannes Døberen lavet i det 12. århundrede.

I det 10. århundrede var en byzantinsk munk Simeon Metaphrastes den første, der ændrede genren for helgenernes liv til noget andet, hvilket gav den en moraliserende og panegyrisk karakter. Hans katalog over helgenernes liv blev standarden for alle de vestlige og østlige hagiografer, som ville skabe relative biografier og billeder af de ideelle helgener ved gradvist at afvige fra de virkelige fakta i deres liv. I årenes løb havde genren af ​​helgenernes liv optaget en række narrative plots og poetiske billeder (ofte af førkristen oprindelse, såsom dragekampe osv.), middelalderlige lignelser, noveller og anekdoter .

Genren af ​​helgenernes liv blev introduceret i den slaviske verden i det bulgarske imperium i slutningen af ​​det 9. og begyndelsen af ​​det 10. århundrede, hvor de første originale hagiografier blev produceret om Cyril og Methodius, Clement af Ohrid og Naum af Preslav . Til sidst bragte bulgarerne denne genre til Kievan Rus' sammen med skrift og også i oversættelser fra det græske sprog. I det 11. århundrede begyndte russerne at samle de originale livshistorier om de første russiske helgener, f.eks. Boris og Gleb, Theodosius Pechersky osv. I det 16. århundrede udvidede Metropolitan Macarius listen over de russiske helgener og overvågede kompileringsprocessen af ​​deres livshistorier. De ville alle blive samlet i det såkaldte Velikiye chet'yi-minei- katalog (Великие Четьи-Минеи, eller Great Menaion Reader ), bestående af 12 bind i overensstemmelse med hver måned i året. De blev revideret og udvidet af St. Dimitry af Rostov i 1684-1705.

I dag repræsenterer værkerne i genren af ​​helgenernes liv en værdifuld historisk kilde og afspejling af forskellige sociale ideer, verdenssyn og æstetiske begreber fra fortiden.

Orientalsk ortodoksi

De orientalsk ortodokse kirker har også deres egne hagiografiske traditioner. For eksempel er etiopisk-ortodokse Tewahedo-kirkens hagiografier på Ge'ez-sproget kendt som gadl (helgens liv). Der er omkring 200 hagiografier om indfødte helgener. De er blandt de vigtigste middelalderlige etiopiske skriftlige kilder, og nogle har nøjagtige historiske oplysninger. De er skrevet af de helliges disciple. Nogle blev skrevet lang tid efter en helgens død, men andre blev skrevet ikke længe efter helgenens død. Fragmenter fra en gammel nubisk hagiografi af Saint Michael er bevaret.

islamisk

Hagiografi i islam begyndte på det arabiske sprog med biografisk skrivning om profeten Muhammed i det 8. århundrede e.Kr., en tradition kendt som sīra . Fra omkring det 10. århundrede e.Kr. opstod der også en genre, der generelt er kendt som manāqib, som omfattede biografier om imamerne ( madhāhib ), der grundlagde forskellige skoler for islamisk tankegang ( madhhab ) om shariʿa og om Ṣūfī-helgener . Med tiden kom hagiografi om Ṣūfīs og deres mirakler til at dominere i genren manāqib .

Ligeledes påvirket af tidlig islamisk forskning i hadith og andre biografiske oplysninger om profeten, begyndte persiske lærde at skrive persisk hagiografi, igen hovedsageligt af Sūfī-helgener, i det ellevte århundrede e.Kr.

Islamiseringen af ​​de tyrkiske regioner førte til udviklingen af ​​tyrkiske biografier om helgener, der begyndte i det 13. århundrede e.Kr. og tog fart omkring det 16. århundrede. Produktionen forblev dynamisk og holdt trit med den videnskabelige udvikling inden for historisk biografisk forfatterskab indtil 1925, hvor Mustafa Kemal Atatürk (d. 1938) satte et forbud mod Ṣūfī-broderskaber. Da Tyrkiet i 1950'erne og 1980'erne lempede juridiske restriktioner på islamisk praksis, vendte Ṣūfīs tilbage til at udgive hagiografi, en tendens, der fortsætter i det 21. århundrede.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • DeWeese, Devin. Islamisering og indfødt religion i den gyldne horde: Baba Tukles og konvertering til islam i historisk og episk tradition . State College, PA: Penn State University Press, 2007.
  • Eden, Jeff. Warrior Saints of the Silk Road: Legends of the Qarakhanids . Brill: Leiden, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Hellig biografi: Hellige og deres biografer i middelalderen. Oxford University Press, 1992.
  • Ivanović, Miloš (2019). "Serbiske hagiografier om Nemanjić-dynastiets krigsførelse og politiske kampe (fra det tolvte til det fjortende århundrede)". Reform og fornyelse i middelalderens Øst- og Centraleuropa: Politik, lov og samfund . Cluj-Napoca: Rumænsk Akademi, Center for Transsylvaniske Studier. s. 103-129.
  • Mariković, Ana og Vedriš, Trpimir eds. Identitet og alteritet i Hagiografi og Helgenkulten (Bibliotheca Hagiotheca, Series Colloquia 1). Zagreb: Hagiotheca, 2010.
  • Renard, John. Guds venner: Islamiske billeder af fromhed, forpligtelse og tjenerskab . Berkeley: University of California Press, 2008.
  • Vauchez, André, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198–1431) ( BEFAR, 241). Rom, 1981. [Engl. overs.: Helgenskab i den senere middelalder . Cambridge, 1987; Ital. oversættelse: La santità nel Medioevo . Bologna, 1989].

eksterne links