Buch Levitikus -Book of Leviticus

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Das Buch Levitikus ( / l ɪ ˈ v ɪ t ɪ k ə s /, aus dem Altgriechischen : Λευιτικόν, Leuïtikón ; hebräisch : וַיִּקְרָא, Vayyīqrāʾ, „Und er rief“) ist das dritte Buch der Thora (der Pentateuch) und des Alten Testaments, auch als Drittes Buch Mose bekannt . Gelehrte sind sich im Allgemeinen einig, dass es sich über einen langen Zeitraum entwickelt hat und seine heutige Form während der persischen Zeit von 538–332 v.

Die meisten seiner Kapitel (1–7, 11–27) bestehen aus Jahwes Reden an Moses, die Jahwe Moses befiehlt, sie den Israeliten zu wiederholen. Dies spielt sich in der Geschichte des Exodus der Israeliten ab, nachdem sie aus Ägypten geflohen waren und den Berg Sinai erreicht hatten (Exodus 19:1). Das Buch Exodus erzählt, wie Moses die Israeliten beim Bau der Stiftshütte (Exodus 35–40) mit Gottes Anweisungen (Exodus 25–31) anführte. In 3. Mose sagt Gott den Israeliten und ihren Priestern, den Leviten, wie sie in der Stiftshütte Opfergaben darbringen und wie sie sich verhalten sollen, während sie um das Heiligtum des heiligen Zeltes lagern. Levitikus findet während des Monats oder der anderthalb Monate zwischen der Vollendung der Stiftshütte (2. Mose 40:17) und dem Abzug der Israeliten vom Sinai (4. Mose 1:1, 10:11) statt.

Die Anweisungen von 3. Mose betonen eher rituelle, rechtliche und moralische Praktiken als Überzeugungen. Dennoch spiegeln sie das Weltbild der Schöpfungsgeschichte in Genesis 1 wider, dass Gott mit den Menschen leben möchte. Das Buch lehrt, dass die getreue Ausführung der Heiligtumsrituale dies ermöglichen kann, solange die Menschen Sünde und Unreinheit vermeiden, wann immer dies möglich ist. Die Rituale, insbesondere die Sünd- und Schuldopfer, stellen die Mittel zur Verfügung, um Vergebung für Sünden (3. Mose 4–5) und Reinigung von Unreinheiten (3. Mose 11–16) zu erlangen, damit Gott weiterhin in der Stiftshütte inmitten der Menschen leben kann .

Name

Der englische Name Leviticus kommt vom lateinischen Leviticus, das wiederum aus dem Altgriechischen : Λευιτικόν ( Leuitikon ) stammt und sich auf den priesterlichen Stamm der Israeliten, „ Levi “, bezieht. Der griechische Ausdruck ist wiederum eine Variante des rabbinischen hebräischen torat kohanim, „Gesetz der Priester“, da sich viele seiner Gesetze auf Priester beziehen.

Auf Hebräisch heißt das Buch Vayikra ( hebräisch : וַיִּקְרָא ), vom Anfang des Buches, va-yikra „Und Er [ Gott ] rief.“

Struktur

Die Umrisse der Kommentare sind ähnlich, wenn auch nicht identisch; vergleichen Sie die von Wenham, Hartley, Milgrom und Watts.

  • I. Opfergesetze (1:1–7:38)
    • A. Anweisungen für Laien zum Bringen von Opfergaben (1:1–6:7)
      • 1–5. Die Arten von Opfergaben: Brand-, Getreide-, Friedens-, Reinigungs-, Sühneopfer (oder Sündopfer) (Kapitel 1–5)
    • B. Anweisungen für die Priester (6:1–7:38)
      • 1–6. Die verschiedenen Opfergaben, ergänzt um das Getreideopfer der Priester (6:1–7:36)
      • 7. Zusammenfassung (7:37–38)
  • II. Einsetzung des Priestertums (8:1–10:20)
    • A. Ordination Aarons und seiner Söhne (Kapitel 8)
    • B. Aaron bringt die ersten Opfer (Kapitel 9)
    • C. Urteil über Nadab und Abihu (Kapitel 10)
  • III. Unreinheit und ihre Behandlung (11:1–15:33)
    • A. Unreine Tiere (Kapitel 11)
    • B. Geburt als Quelle der Unreinheit (Kapitel 12)
    • C. Unreine Krankheiten (Kapitel 13)
    • D. Reinigung von Krankheiten (Kapitel 14)
    • E. Unreine Einleitungen (Kapitel 15)
  • IV. Versöhnungstag: Reinigung der Stiftshütte von den Auswirkungen der Unreinheit und Sünde (Kapitel 16)
  • V. Vorschriften für praktische Heiligkeit (der Heiligkeitskodex, Kapitel 17–26)
    • A. Opfer und Nahrung (Kapitel 17)
    • B. Sexualverhalten (Kapitel 18)
    • C. Nachbarschaft (Kapitel 19)
    • D. Schwere Verbrechen (Kapitel 20)
    • E. Regeln für Priester (Kapitel 21)
    • F. Regeln für das Essen von Opfern (Kapitel 22)
    • G. Feste (Kapitel 23)
    • H. Regeln für die Stiftshütte (Kapitel 24:1–9)
    • I. Blasphemie (Kapitel 24:10–23)
    • J. Sabbat- und Jubiläumsjahre (Kapitel 25)
    • K. Ermahnung zum Gehorsam gegenüber dem Gesetz: Segen und Fluch (Kapitel 26)
  • VI. Einlösung von Votivgaben (Kapitel 27)

Zusammenfassung

Vaikro – Buch Leviticus, Warschauer Ausgabe, 1860, Seite 1

Die Kapitel 1–5 beschreiben die verschiedenen Opfer aus der Sicht der Opfernden, obwohl die Priester für den Umgang mit dem Blut unerlässlich sind. Die Kapitel 6 und 7 gehen ungefähr auf die gleiche Ebene ein, aber aus der Sicht des Priesters, der als derjenige, der das Opfer tatsächlich durchführt und die "Portionen" aufteilt, wissen muss, wie es geht. Opfer sind zwischen Gott, dem Priester und den Opfernden, obwohl in einigen Fällen das gesamte Opfer ein einziger Teil für Gott ist – dh zu Asche verbrannt wird.

Die Kapitel 8–10 beschreiben, wie Mose Aaron und seine Söhne als erste Priester weiht, die ersten Opfer und Gottes Zerstörung von zwei Söhnen Aarons wegen ritueller Vergehen. Der Zweck besteht darin, den Charakter des Altarpriestertums (dh jener Priester mit der Vollmacht, Gott Opfer darzubringen) als ein Aaronitisches Privileg und die Verantwortung und Gefahren ihrer Position zu unterstreichen.

Nachdem Opfer und Priestertum etabliert sind, unterweisen die Kapitel 11–15 die Laien in Reinheit (oder Reinheit). Das Essen bestimmter Tiere erzeugt Unreinheit, ebenso wie das Gebären; bestimmte Hautkrankheiten (aber nicht alle) sind unrein, ebenso wie bestimmte Erkrankungen, die Wände und Kleidung betreffen (Schimmel und ähnliche Erkrankungen); und Genitalausscheidungen, einschließlich weiblicher Menstruation und männlicher Gonorrhoe, sind unrein. Die Gründe für die Lebensmittelvorschriften sind unklar; im Übrigen scheint das Leitprinzip zu sein, dass all diese Zustände mit einem Verlust an „Lebenskraft“ einhergehen, normalerweise, aber nicht immer, Blut.

Levitikus 16 betrifft den Versöhnungstag . Dies ist der einzige Tag, an dem der Hohepriester den heiligsten Teil des Heiligtums, das Allerheiligste, betreten darf . Er soll einen Stier für die Sünden der Priester und eine Ziege für die Sünden der Laien opfern. Der Priester soll eine zweite Ziege in die Wüste zu „ Azazel “ schicken, die die Sünden des ganzen Volkes tragen soll. Azazel mag ein Wildnisdämon sein, aber seine Identität ist mysteriös.

Die Kapitel 17–26 sind der Heiligkeitskodex . Es beginnt mit einem Verbot jeglicher Schlachtung von Tieren außerhalb des Tempels, sogar für Lebensmittel, und verbietet dann eine lange Liste von sexuellen Kontakten und auch Kinderopfern. Die „Heiligkeits“-Verordnungen, die dem Kodex seinen Namen geben, beginnen mit dem nächsten Abschnitt: Es gibt Strafen für die Anbetung von Molech, die Beratung von Medien und Zauberern, das Verfluchen der eigenen Eltern und die Beteiligung an ungesetzlichem Sex. Priester erhalten Anweisungen zu Trauerritualen und akzeptablen körperlichen Defekten. Die Strafe für Blasphemie ist der Tod, und es gibt Regeln für das Essen von Opfern; es gibt eine Erklärung des Kalenders, und es gibt Regeln für Sabbat- und Jubiläumsjahre ; es gibt Regeln für Öllampen und Brot im Heiligtum; und es gibt Regeln für die Sklaverei . Der Kodex endet damit, dass er den Israeliten sagt, dass sie sich zwischen dem Gesetz und Wohlstand einerseits oder schrecklichen Strafen andererseits entscheiden müssen, von denen die schlimmste die Vertreibung aus dem Land sein wird.

Kapitel 27 ist eine disparate und wahrscheinlich späte Ergänzung, in der es um Personen und Dinge geht, die der Hingabe an den Herrn dienen, und wie man Gelübde einlösen kann, anstatt sie zu erfüllen.

Komposition

Die Stiftshütte und das Lager (Zeichnung aus dem 19. Jahrhundert)

Die Mehrheit der Gelehrten ist zu dem Schluss gekommen, dass der Pentateuch seine endgültige Form während der persischen Zeit (538–332 v. Chr.) erhielt. Dennoch hatte Leviticus eine lange Wachstumsphase, bevor er diese Form erreichte.

Die gesamte Zusammensetzung des Buches Levitikus ist priesterliche Literatur. Die meisten Gelehrten sehen die Kapitel 1–16 (der Priesterkodex ) und die Kapitel 17–26 (der Heiligkeitskodex ) als das Werk zweier verwandter Schulen, aber während das Heiligkeitsmaterial dieselben Fachbegriffe wie der Priesterkodex verwendet, erweitert es ihre Bedeutung reines Ritual zum Theologischen und Moralischen, indem das Ritual des priesterlichen Kodex zu einem Modell für das Verhältnis Israels zu Jahwe wird: Wie die Stiftshütte, die von Unreinheit befreit ist, durch die Gegenwart Jahwes heilig wird, so wird er unter Israel wohnen wenn Israel gereinigt wird (heilig wird) und sich von anderen Völkern trennt. Die rituellen Anweisungen im Priesterkodex sind offenbar dadurch entstanden, dass Priester Anweisungen erteilten und Fragen zu rituellen Angelegenheiten beantworteten; Der Heiligkeitskodex (oder H) war früher ein separates Dokument, das später Teil von Levitikus wurde, aber es scheint besser, sich die Heiligkeitsautoren als Herausgeber vorzustellen, die mit dem Priesterkodex gearbeitet und tatsächlich Levitikus produziert haben, wie es jetzt vorhanden ist.

Themen

Opfer und Ritual

Viele Gelehrte argumentieren, dass die Rituale von Leviticus eine theologische Bedeutung in Bezug auf Israels Beziehung zu seinem Gott haben. Jacob Milgrom war besonders einflussreich bei der Verbreitung dieser Ansicht. Er behauptete, dass die priesterlichen Vorschriften in Leviticus ein rationales System theologischen Denkens ausdrückten. Die Autoren erwarteten, dass sie in Israels Tempel in die Praxis umgesetzt würden, sodass die Rituale auch diese Theologie sowie die ethische Sorge um die Armen zum Ausdruck bringen würden. Milgrom argumentierte auch, dass die Reinheitsvorschriften des Buches (Kapitel 11–15) eine Grundlage im ethischen Denken haben. Viele andere Interpreten sind Milgrom bei der Erforschung der theologischen und ethischen Implikationen der Vorschriften von Levitikus gefolgt (z. B. Marx, Balentine), obwohl einige in Frage gestellt haben, wie systematisch sie wirklich sind. Ritual ist daher keine Reihe von Handlungen um ihrer selbst willen, sondern ein Mittel, um die Beziehung zwischen Gott, der Welt und der Menschheit aufrechtzuerhalten.

Kehuna (jüdisches Priestertum)

Die Hauptfunktion der Priester ist der Dienst am Altar, und nur die Söhne Aarons sind Priester im vollen Sinne. (Hesekiel unterscheidet auch zwischen Altarpriestern und niederen Leviten, aber in Hesekiel sind die Altarpriester Söhne Zadoks anstelle von Söhnen Aarons; viele Gelehrte sehen dies als ein Überbleibsel von Kämpfen zwischen verschiedenen priesterlichen Fraktionen in Zeiten des Ersten Tempels, die eine Lösung fanden durch des Zweiten Tempels in eine Hierarchie von aaronitischen Altarpriestern und niederrangigen Leviten, darunter Sänger, Torwächter und dergleichen).

In Kapitel 10 tötet Gott Nadab und Abihu, die ältesten Söhne Aarons, weil sie „seltsamen Weihrauch“ dargebracht haben. Aaron hat noch zwei Söhne. Kommentatoren haben verschiedene Botschaften in dem Vorfall gelesen: eine Widerspiegelung der Kämpfe zwischen priesterlichen Fraktionen in der Zeit nach dem Exil (Gerstenberger); oder eine Warnung vor dem Darbringen von Weihrauch außerhalb des Tempels, wo die Gefahr besteht, fremde Götter anzurufen (Milgrom). Auf jeden Fall hat es eine Verunreinigung des Heiligtums durch die Leichen der beiden toten Priester gegeben, was zum nächsten Thema führt, der Heiligkeit.

Unsauberkeit und Reinheit

Rituelle Reinheit ist für einen Israeliten unerlässlich, um sich Jahwe zu nähern und Teil der Gemeinschaft zu bleiben. Unreinheit bedroht die Heiligkeit; Die Kapitel 11–15 gehen auf die verschiedenen Ursachen der Unreinheit ein und beschreiben die Rituale, die die Reinheit wiederherstellen; Die eine besteht darin, die Sauberkeit durch die Einhaltung der Regeln für sexuelles Verhalten, Familienbeziehungen, Landbesitz, Anbetung, Opferung und Einhaltung heiliger Tage aufrechtzuerhalten.

Jahwe wohnt mit Israel im Allerheiligsten. Alle priesterlichen Rituale konzentrieren sich auf Jahwe und die Errichtung und Aufrechterhaltung eines heiligen Raums, aber Sünde erzeugt Unreinheit, ebenso wie alltägliche Ereignisse wie Geburt und Menstruation ; Unreinheit verunreinigt die heilige Wohnstätte. Das Versäumnis, den heiligen Raum rituell zu reinigen, könnte dazu führen, dass Gott geht, was katastrophal wäre.

Infektionskrankheiten in Kapitel 13

In Kapitel 13 weist Gott Mose und Aaron an, wie man ansteckende Krankheiten erkennt und entsprechend damit umgeht. Die Übersetzer und Interpreten der hebräischen Bibel in verschiedenen Sprachen haben nie einen Konsens über diese ansteckenden Krankheiten oder Tzaraath (hebräisch צרעת ) erreicht, und die Übersetzung und Interpretation der Schriften sind nicht sicher bekannt. Die häufigste Übersetzung ist, dass diese Infektionskrankheiten Lepra sind, aber was in Kapitel 13 beschrieben wird, stellt keine typische Manifestation von Lepra dar. Die moderne Dermatologie zeigt, dass viele der Infektionskrankheiten in Kapitel 13 wahrscheinlich Dermatophytosen waren, eine Gruppe von hoch ansteckenden Hautkrankheiten.

Die in den Versen 29–37 beschriebene ansteckende Krankheit des Kinns scheint Tinea barbae bei Männern oder Tinea faciei bei Frauen zu sein; die in den Versen 29–37 beschriebene Infektionskrankheit (die zu Haarausfall und eventueller Glatze führt) scheint Tinea capitis ( Favus ) zu sein. Die Verse 1–17 scheinen Tinea corporis zu beschreiben .

Das hebräische Wort bohaq in den Versen 38–39 wird als Tetter oder Sommersprossen übersetzt, wahrscheinlich weil die Übersetzer damals nicht wussten, was es bedeutete, und es daher falsch übersetzten. Spätere Übersetzungen sprechen von Vitiligo ; Vitiligo ist jedoch keine Infektionskrankheit. Die Krankheit, die als selbstheilend beschrieben wird und nach der Infektion weiße Flecken hinterlässt, ist wahrscheinlich Pityriasis versicolor (Tinea versicolor). Tetter bezog sich ursprünglich auf einen Ausbruch, der sich später zu ringwurmartigen Läsionen entwickelte. Daher war ein gebräuchlicher Name für Tinea pedis (Fußpilz) Cantlie's Foot Tetter. Außerdem beschreiben die Verse 18–23 Infektionen nach Verbrühungen und die Verse 24–28 Infektionen nach Verbrennungen .

Sühne

Der Sündenbock (Gemälde von William Holman Hunt aus dem Jahr 1854 )

Durch das Opfer „leistet“ der Priester „Sühne“ für die Sünde und der Opfernde erhält Vergebung (aber nur, wenn Jahwe das Opfer annimmt). Sühnerituale beinhalten das Gießen oder Besprengen von Blut als Symbol für das Leben des Opfers: Das Blut hat die Macht, die Sünde auszulöschen oder zu absorbieren. Die Zweiteilung des Buches spiegelt strukturell die Rolle der Sühne wider: Die Kapitel 1–16 rufen zur Errichtung der Institution der Sühne auf, und die Kapitel 17–27 rufen zum Leben der gesühnten Gemeinschaft in Heiligkeit auf.

Heiligkeit

Das durchgängige Thema der Kapitel 17–26 ist die Wiederholung des Satzes: "Sei heilig, denn ich, der Herr, dein Gott, bin heilig." Heiligkeit hatte im alten Israel und in der hebräischen Bibel eine andere Bedeutung als im heutigen Sprachgebrauch: Sie könnte als die Essenz Jahwes angesehen worden sein, einer unsichtbaren, aber physischen und potenziell gefährlichen Kraft. Bestimmte Objekte oder sogar Tage können heilig sein, aber sie beziehen ihre Heiligkeit aus der Verbindung mit Yahweh – der siebte Tag, die Stiftshütte und die Priester beziehen alle ihre Heiligkeit von ihm. Infolgedessen musste Israel seine eigene Heiligkeit bewahren, um sicher an der Seite Gottes leben zu können.

Das Bedürfnis nach Heiligkeit ist für den Besitz des Gelobten Landes ( Kanaan ), wo die Juden ein heiliges Volk werden werden: „Du sollst nicht tun wie sie im Land Ägypten, wo du wohntest, und du sollst nicht tun wie sie im Land Kanaan, wohin ich dich bringe … Du sollst meine Verordnungen tun und meine Satzungen halten … Ich bin der Herr, dein Gott.“ (3. Mose 18:3).

Nachfolgende Überlieferung

Teil der Tempelrolle

Leviticus wurde als Teil der Thora zum Gesetzbuch des Zweiten Tempels in Jerusalem sowie des Samariter-Tempels. Beweise für seinen Einfluss finden sich in den Schriftrollen vom Toten Meer, die Fragmente von siebzehn Manuskripten von Levitikus aus dem 3. bis 1. Jahrhundert vor Christus enthielten. Viele andere Schriftrollen von Qumran zitieren das Buch, insbesondere die Schriftrolle des Tempels und 4QMMT .

Juden und Christen haben seit dem 1. Jahrhundert n. Chr. nach der Zerstörung des zweiten Tempels in Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. die Anweisungen von Leviticus für Tieropfer nicht eingehalten . Da es keinen Tempel mehr gab, in dem Tieropfer dargebracht werden konnten, wandte sich das Judentum dem Gebet und dem Studium der Tora zu, was schließlich zum rabbinischen Judentum führte . Dennoch stellt Leviticus eine Hauptquelle des jüdischen Rechts dar und ist traditionell das erste Buch, das Kinder im rabbinischen Bildungssystem lernen. Es gibt zwei Haupt - Midrashim auf Levitikus – den halachischen (Sifra) und einen eher aggadischen ( Vayikra Rabbah ).

Das Neue Testament, insbesondere der Hebräerbrief, verwendet Ideen und Bilder aus Leviticus, um Christus als den Hohenpriester zu beschreiben, der sein eigenes Blut als Sündopfer darbringt . Daher bringen Christen auch keine Tieropfer dar, wie Gordon Wenham zusammenfasste: „Mit dem Tod Christi wurde das einzige ausreichende ‚Brandopfer‘ ein für alle Mal dargebracht, und daher wurden die Tieropfer, die das Opfer Christi vorwegnahmen, obsolet.“

Christen sind im Allgemeinen der Ansicht, dass der Neue Bund die Ritualgesetze des Alten Testaments ersetzt, was viele der Regeln in 3. Mose enthält. Christen befolgen daher normalerweise nicht die Regeln von Levitikus in Bezug auf Ernährung, Reinheit und Landwirtschaft. Die christlichen Lehren unterscheiden sich jedoch darin, wo die Grenze zwischen rituellen und moralischen Vorschriften zu ziehen ist.

In den Predigten über Levitikus erläutert Origenes die Eigenschaften von Priestern: in allem vollkommen zu sein, streng, weise und sich selbst individuell zu prüfen, Sünden zu vergeben und Sünder zu bekehren (durch Worte und durch Lehre).

Die wöchentlichen Thora-Abschnitte des Judentums im Buch Levitikus

Eine Tora-Rolle und ein silberner Zeiger ( Yad ), die beim Lesen verwendet werden

Detaillierte Inhalte finden Sie unter:

  • Vayikra, zu 3. Mose 1–5: Opfergesetze
  • Tzav, zu 3. Mose 6–8: Opfer, Priesterweihe
  • Schemini, zu 3. Mose 9–11: Einweihung der Stiftshütte, fremdes Feuer, Speisegesetze
  • Tazria, zu 3. Mose 12–13: Geburt, Hautkrankheit, Kleidung
  • Metzora, zu 3. Mose 14–15: Hautkrankheiten, unsaubere Häuser, Genitalausfluss
  • Acharei Mot, zu 3. Mose 16–18 : Jom Kippur, zentralisierte Opfergaben, Sexualpraktiken
  • Kedoshim, zu 3. Mose 19–20 : Heiligkeit, Strafen für Übertretungen
  • Emor, zu 3. Mose 21–24: Regeln für Priester, Feiertage, Licht und Brot, ein Gotteslästerer
  • Behar, zu 3. Mose 25–25: Sabbatjahr, Schuldknechtschaft begrenzt
  • Bechukotai, zu 3. Mose 26–27: Segen und Fluch, Erfüllung der Gelübde

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Übersetzungen von Levitikus

Kommentare zu Levitikus

Allgemein

Externe Links

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