Hagiographie -Hagiography

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Eine Hagiographie ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; aus dem Altgriechischen ἅγιος , hagios 'heilig', und -γραφία , -graphia 'Schrift') ist eine Biographie eines Heiligen oder eines kirchlichen Führers, wie z sowie im weiteren Sinne eine schmeichelhafte und idealisierte Biografie eines Gründers, Heiligen, Mönchs, einer Nonne oder Ikone in einer der Weltreligionen. Frühchristliche Hagiographien können aus einer Biographie oder Vita bestehen, einer Beschreibung der Taten oder Wunder des Heiligen (von lateinisch vita , Leben, mit dem der Titel der meisten mittelalterlichen Biographien beginnt), ein Bericht über das Martyrium des Heiligen ( passio genannt ) oder eine Kombination davon sein.

Christliche Hagiographien konzentrieren sich auf das Leben und insbesondere auf die Wunder, die Männern und Frauen zugeschrieben werden, die von der römisch-katholischen Kirche, der östlichen orthodoxen Kirche, den orientalisch-orthodoxen Kirchen und der Kirche des Ostens kanonisiert wurden . Andere religiöse Traditionen wie der Buddhismus, der Hinduismus, der Taoismus, der Islam, der Sikhismus und der Jainismus erstellen und pflegen ebenfalls hagiografische Texte (wie die Sikh Janamsakhis ) über Heilige, Gurus und andere Personen, von denen angenommen wird, dass sie von heiliger Macht durchdrungen sind.

Hagiographische Werke, insbesondere die des Mittelalters, können eine Aufzeichnung der institutionellen und lokalen Geschichte sowie Beweise für Volkskulte, Bräuche und Traditionen enthalten . Wenn jedoch auf moderne, nicht kirchliche Werke Bezug genommen wird, wird der Begriff Hagiographie oft als abwertender Hinweis auf Biographien und Geschichten verwendet, deren Autoren als unkritisch oder ehrfürchtig gegenüber ihrem Thema wahrgenommen werden.

Christian

Entwicklung

Die Hagiographie stellte in der frühchristlichen Kirche ein wichtiges literarisches Genre dar und lieferte zusammen mit den inspirierenderen Geschichten und Legenden einige informative Geschichten . Ein hagiographischer Bericht über einen einzelnen Heiligen kann aus einer Biographie ( vita ), einer Beschreibung der Taten oder Wunder des Heiligen, einem Bericht über das Martyrium des Heiligen ( passio ) oder einer Kombination aus diesen bestehen.

Das Genre des Heiligenlebens entstand erstmals im Römischen Reich, als Legenden über christliche Märtyrer aufgezeichnet wurden. Die Daten ihres Todes bildeten die Grundlage für Martyrologien . Im 4. Jahrhundert gab es drei Haupttypen von Verzeichnissen des Lebens der Heiligen:

  • Jahreskalenderkatalog oder Menaion (auf Griechisch μηναῖον, Menaion bedeutet „monatlich“ ( adj, neut ), wörtlich „Mond“), Biographien der Heiligen, die bei Predigten gelesen werden ;
  • synaxarion ("etwas, das sammelt"; griechisch συναξάριον, von σύναξις, synaxis dh "Sammlung", "Sammlung", "Zusammenstellung") oder eine Kurzversion des Lebens der Heiligen, geordnet nach Daten;
  • paterikon ("das der Väter"; griechisch πατερικόν ; im Griechischen und Lateinischen bedeutet pater "Vater") oder Biographie der spezifischen Heiligen, ausgewählt vom Katalogersteller.

In Westeuropa war die Hagiographie im Mittelalter eines der wichtigsten Instrumente für das Studium der Inspirationsgeschichte . Die Goldene Legende von Jacobus de Voragine hat viel mittelalterliches hagiographisches Material zusammengestellt, mit einem starken Schwerpunkt auf Wundergeschichten. Leben wurden oft geschrieben, um den Kult lokaler oder nationaler Staaten zu fördern und insbesondere Pilgerreisen zu entwickeln, um Reliquien zu besuchen . Die bronzenen Gniezno-Türen der Gniezno-Kathedrale in Polen sind die einzigen romanischen Türen in Europa, die das Leben eines Heiligen zeigen. Das Leben des Heiligen Adalbert von Prag, der in der Kathedrale begraben liegt, wird in 18 Szenen gezeigt, wahrscheinlich basierend auf einer verlorenen illuminierten Kopie einer seiner Leben.

Die Bollandist Society setzt das Studium, die akademische Versammlung, die Bewertung und Veröffentlichung von Materialien fort, die sich auf das Leben christlicher Heiliger beziehen. (Siehe Acta Sanctorum .)

Mittelalterliches England

Viele der wichtigen hagiografischen Texte, die im mittelalterlichen England verfasst wurden, wurden im anglo-normannischen Dialekt geschrieben . Mit der Einführung der lateinischen Literatur in England im 7. und 8. Jahrhundert wurde das Genre des Heiligenlebens immer beliebter. Wenn man es mit dem beliebten Heldengedicht wie Beowulf vergleicht, stellt man fest, dass sie bestimmte gemeinsame Merkmale aufweisen. In Beowulf kämpft die Titelfigur gegen Grendel und seine Mutter, während der Heilige, wie Athanasius ' Antonius (eine der ursprünglichen Quellen für das hagiographische Motiv) oder die Figur des Guthlac, gegen Figuren kämpft, die im spirituellen Sinne nicht weniger bedeutsam sind. Beide Genres konzentrieren sich dann auf die Helden-Krieger-Figur, jedoch mit der Unterscheidung, dass der Heilige von spiritueller Art ist.

Die Nachahmung des Lebens Christi war damals der Maßstab, an dem die Heiligen gemessen wurden, und die Nachahmung des Lebens der Heiligen war der Maßstab, an dem sich die allgemeine Bevölkerung maß. Im angelsächsischen und mittelalterlichen England wurde die Hagiographie zu einem literarischen Genre par excellence für den Unterricht eines weitgehend analphabetischen Publikums. Die Hagiographie lieferte Priestern und Theologen klassische Handbücher in einer Form, die ihnen die rhetorischen Werkzeuge ermöglichte, die notwendig waren, um ihren Glauben am Beispiel des Lebens von Heiligen darzustellen.

Von allen englischen Hagiographen war niemand produktiver oder sich der Bedeutung des Genres so bewusst wie Abt Ælfric von Eynsham . Sein Werk Lives of the Saints enthält eine Reihe von Predigten an Heiligentagen, die früher von der englischen Kirche begangen wurden. Der Text umfasst zwei Vorworte, eines in Latein und eines in Altenglisch, und 39 Leben, die am 25. Dezember mit der Geburt Christi beginnen und mit drei Texten enden, denen keine Heiligentage beigefügt sind. Der Text umspannt das ganze Jahr und beschreibt das Leben vieler Heiliger, sowohl englischer als auch kontinentaler, und geht auf einige der frühesten Heiligen der frühen Kirche zurück.

Es gibt zwei bekannte Fälle, in denen das Leben von Heiligen in Großbritannien in landessprachliche Stücke umgewandelt wurde. Dies sind die cornischsprachigen Werke Beunans Meriasek und Beunans Ke über das Leben der Heiligen Meriasek bzw. Kea .

Andere Beispiele für Hagiographien aus England sind:

Mittelalterliches Irland

Kalendereinträge für den 1. und 2. Januar des Martyrologiums von Oengus .

Irland zeichnet sich durch seine reiche hagiografische Tradition und die große Menge an Material aus, das im Mittelalter hergestellt wurde. Irische Hagiographen schrieben hauptsächlich auf Latein, während einige der Leben der späteren Heiligen in der irischen Muttersprache des Hagiographen geschrieben wurden . Besonders hervorzuheben sind die Leben von St. Patrick, St. Columba (lateinisch)/Colum Cille (irisch) und St. Brigit/Brigid – den drei Schutzheiligen Irlands. Das früheste erhaltene Leben wurde von Cogitosus geschrieben . Darüber hinaus enthielten mehrere irische Kalender, die sich auf die Festtage christlicher Heiliger beziehen (manchmal Martyrologien oder Festologien genannt), abgekürzte Zusammenfassungen des Lebens von Heiligen, die aus vielen verschiedenen Quellen zusammengestellt wurden. Bemerkenswerte Beispiele sind das Martyrologium von Tallaght und das Félire Óengusso . Solche hagiografischen Kalender waren wichtig für die Erstellung von Listen einheimischer irischer Heiliger in Anlehnung an kontinentale Kalender.

Östliche Orthodoxie

Visuelle Hagiographie der Hl. Paraskeva ( Patriarchat von Peć, 1719-20).
Beispiel einer griechisch-orthodoxen visuellen Hagiographie. Dies ist eines der bekanntesten erhaltenen byzantinischen Mosaike in der Hagia SophiaChristus Pantokrator flankiert von der Jungfrau Maria und Johannes dem Täufer aus dem 12. Jahrhundert.

Im 10. Jahrhundert veränderte der byzantinische Mönch Simeon Metaphrastes als erster das Genre des Heiligenlebens in etwas anderes und verlieh ihm einen moralisierenden und panegyrischen Charakter. Sein Verzeichnis der Heiligenleben wurde zum Standard für alle westlichen und östlichen Hagiographen, die relative Biografien und Bilder der idealen Heiligen schufen, indem sie sich allmählich von den realen Tatsachen ihres Lebens entfernten. Das Genre Heiligenleben hatte im Laufe der Jahre eine Reihe von narrativen Handlungen und poetischen Bildern (oft vorchristlichen Ursprungs, wie Drachenkämpfe usw.), mittelalterliche Parabeln, Kurzgeschichten und Anekdoten aufgenommen .

Das Genre des Heiligenlebens wurde in der slawischen Welt im bulgarischen Reich Ende des 9. und Anfang des 10. Jahrhunderts eingeführt, wo die ersten Original-Hagiographien über Cyrill und Methodius, Clemens von Ohrid und Naum von Preslav produziert wurden . Schließlich brachten die Bulgaren dieses Genre zusammen mit dem Schreiben und auch in Übersetzungen aus der griechischen Sprache in die Kiewer Rus . Im 11. Jahrhundert begann die Rus, die ursprünglichen Lebensgeschichten der ersten russischen Heiligen zusammenzustellen, z. B. Boris und Gleb, Theodosius Pechersky usw. Im 16. Jahrhundert erweiterte Metropolit Macarius die Liste der russischen Heiligen und überwachte sie den Entstehungsprozess ihrer Lebensgeschichten. Sie würden alle im sogenannten Velikiye chet'yi-minei- Katalog (Великие Четьи-Минеи oder Great Menaion Reader ) zusammengestellt, der aus 12 Bänden besteht, die jedem Monat des Jahres entsprechen. Sie wurden 1684–1705 vom Heiligen Dimitri von Rostow überarbeitet und erweitert.

Heute stellen die Werke der Gattung Heiligenleben eine wertvolle historische Quelle und Reflexion unterschiedlicher gesellschaftlicher Vorstellungen, Weltanschauungen und ästhetischer Vorstellungen der Vergangenheit dar.

Orientalische Orthodoxie

Die orientalisch-orthodoxen Kirchen haben auch ihre eigenen hagiographischen Traditionen. Zum Beispiel sind Hagiographien der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche in der Ge'ez-Sprache als gadl (Leben des Heiligen) bekannt. Es gibt etwa 200 Hagiographien über indigene Heilige. Sie gehören zu den wichtigsten mittelalterlichen äthiopischen schriftlichen Quellen, und einige enthalten genaue historische Informationen. Sie wurden von den Jüngern der Heiligen geschrieben. Einige wurden lange nach dem Tod eines Heiligen geschrieben, andere wurden nicht lange nach dem Tod des Heiligen geschrieben. Fragmente einer altnubischen Hagiographie des heiligen Michael sind erhalten.

islamisch

Die Hagiographie im Islam begann in arabischer Sprache mit dem biographischen Schreiben über den Propheten Mohammed im 8. Jahrhundert n. Chr., einer Tradition, die als sīra bekannt ist . Ab etwa dem 10. Jahrhundert n. Chr. entstand auch ein allgemein als Manāqib bekanntes Genre, das Biographien der Imame ( Madhāhib ), die verschiedene Schulen des islamischen Denkens ( Madhhab ) über die Scharia gründeten, und von Ṣūfī-Heiligen umfasste . Im Laufe der Zeit dominierte die Hagiographie über Ṣūfīs und ihre Wunder im Genre des Manāqib .

Ebenfalls beeinflusst von der frühen islamischen Erforschung von Hadithen und anderen biografischen Informationen über den Propheten, begannen persische Gelehrte im 11.

Die Islamisierung der türkischen Gebiete führte zur Entwicklung türkischer Heiligenbiographien, die im 13. Jahrhundert n. Chr. begann und um das 16. Jahrhundert an Fahrt gewann. Die Produktion blieb dynamisch und hielt mit den wissenschaftlichen Entwicklungen in der historischen Biografie bis 1925 Schritt, als Mustafa Kemal Atatürk (gest. 1938) Ṣūfī-Bruderschaften ein Verbot auferlegte. Als die Türkei in den 1950er und 1980er Jahren die gesetzlichen Beschränkungen der islamischen Praxis lockerte, kehrte Ṣūfīs zur Veröffentlichung von Hagiographie zurück, ein Trend, der sich im 21. Jahrhundert fortsetzt.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • De Weese, Devin. Islamisierung und einheimische Religion in der Goldenen Horde: Baba Tukles und Konversion zum Islam in historischer und epischer Tradition . Staatliches College, PA: Penn State University Press, 2007.
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Externe Links