Leviticuksen kirja -Book of Leviticus

Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta

Leviticuksen kirja ( / l ɪˈ v ɪ t ɪ k ə s /, muinaisesta kreikasta : Λευιτικόν, Leuïtikón ; heprea : וַיִּקְ ) ja Pentuchta on kolmas kirja, " Torahte ", "Torahte', "רָא" Vanhasta testamentista, joka tunnetaan myös Mooseksen kolmantena kirjana . Tutkijat ovat yleensä yhtä mieltä siitä, että se kehittyi pitkän ajan kuluessa ja saavutti nykyisen muotonsa persialaisella kaudella, vuosina 538–332 eaa.

Suurin osa sen luvuista (1–7, 11–27) koostuu Jahven puheista Moosekselle, jotka Jahve käskee Moosesta toistamaan israelilaisille. Tämä tapahtuu tarinassa israelilaisten maastamuutosta sen jälkeen, kun he pakenivat Egyptistä ja saavuttivat Siinainvuoren (2. Moos. 19:1). Mooseksen kirja kertoo, kuinka Mooses johti israelilaisia ​​rakentamaan tabernaakkelia ( 2. Moos. 35–40) Jumalan ohjeiden mukaan (2. Moos. 25–31). Mooseksen kirjassa Jumala kertoo israelilaisille ja heidän papeilleen, leeviläisille, kuinka uhrata tabernaakkelissa ja kuinka käyttäytyä leiriytyessään pyhän telttapyhäkön ympärillä. Leviticus tapahtuu kuukauden tai puolentoista kuukauden aikana tabernaakkelin valmistumisen (2. Moos. 40:17) ja israelilaisten Siinailta lähtemisen välillä (4. Moos. 1:1, 10:11).

Leviticuksen ohjeissa korostetaan rituaaleja, laillisia ja moraalisia käytäntöjä pikemminkin kuin uskomuksia. Siitä huolimatta ne heijastavat 1. Mooseksen kirjan luomiskertomuksen maailmankuvaa, jonka mukaan Jumala haluaa elää ihmisten kanssa. Kirja opettaa, että pyhäkkörituaalien uskollinen suorittaminen voi tehdä sen mahdolliseksi, kunhan ihmiset välttävät syntiä ja epäpuhtautta aina kun mahdollista. Rituaalit, erityisesti synti- ja syyllisyysuhrit, tarjoavat keinot saada syntien anteeksiantamus (3. Moos. 4–5) ja puhdistautuminen epäpuhtauksista (3. Moos. 11–16), jotta Jumala voi jatkaa elämäänsä tabernaakkelissa ihmisten keskellä. .

Nimi

Englanninkielinen nimi Leviticus tulee latinan sanasta Leviticus, joka puolestaan ​​tulee muinaisesta kreikasta : Λευιτικόν ( Leuitikon ), viitaten israelilaisten pappisheimoon " Leeviin ". Kreikankielinen ilmaus on puolestaan ​​muunnelma rabbiinisesta heprean sanasta torat kohanim, "pappien laki", koska monet sen lait liittyvät pappeihin.

Hepreaksi kirjan nimi on Vayikra ( hepreaksi : וַיִּקְרָא ), kirjan alusta alkaen va-yikra "Ja hän [ Jumala ] kutsui."

Rakenne

Kommenttien ääriviivat ovat samanlaisia, vaikkakaan eivät identtisiä; vertaa Wenhamin, Hartleyn, Milgromin ja Wattsin vastaavia.

  • I. Lait uhrauksista (1:1–7:38)
    • A. Ohjeet maallikoille uhrien tuomiseen (1:1–6:7)
      • 1–5. Uhrin tyypit: poltto-, vilja-, rauhan-, puhdistus-, hyvitys- (tai synti-)uhri (luvut 1-5)
    • B. Ohjeita papeille (6:1–7:38)
      • 1–6. Erilaiset uhrit, joihin on lisätty pappien viljauhri (6:1–7:36)
      • 7. Yhteenveto (7:37–38)
  • II. Pappeuden perustaminen (8:1–10:20)
    • A. Aaronin ja hänen poikiensa vihkiminen (luku 8)
    • B. Aaron tekee ensimmäiset uhraukset (luku 9)
    • C. Tuomio Nadabista ja Abihusta (luku 10)
  • III. Epäpuhtaus ja sen käsittely (11:1-15:33)
    • A. Epäpuhtaat eläimet (luku 11)
    • B. Synnytys epäpuhtauden lähteenä (luku 12)
    • C. Epäpuhtaat sairaudet (luku 13)
    • D. Puhdistaminen sairauksista (luku 14)
    • E. Epäpuhtaat päästöt (luku 15)
  • IV. Sovituspäivä: tabernaakkelin puhdistaminen epäpuhtauden ja synnin vaikutuksista (luku 16)
  • V. Käytännön pyhyyden ohjeet ( Pyhyyskoodi, luvut 17–26)
    • A. Uhri ja ruoka (luku 17)
    • B. Seksuaalinen käyttäytyminen (luku 18)
    • C. Naapuruus (luku 19)
    • D. Vakavat rikokset (luku 20)
    • E. Pappeja koskevat säännöt (luku 21)
    • F. Syömisuhreja koskevat säännöt (luku 22)
    • G. Festivaalit (luku 23)
    • H. Tabernaakkelin säännöt (luku 24:1–9)
    • I. Jumalanpilkka (luku 24:10–23)
    • J. Sapatti- ja juhlavuodet (luku 25)
    • K. Kehotus noudattaa lakia: siunaus ja kirous (luku 26)
  • VI. Votilahjojen lunastus (luku 27)

Yhteenveto

Vaikro – Leviticuksen kirja, Varsovan painos, 1860, sivu 1

Luvuissa 1–5 kuvataan erilaisia ​​uhreja uhraajien näkökulmasta, vaikka papit ovatkin välttämättömiä veren käsittelyssä. Luvut 6–7 käsittelevät pitkälti samaa aihetta, mutta papin näkökulmasta, jonka uhrauksen suorittajana ja "osien" jakajana on osattava se tehdä. Uhrit ovat Jumalan, papin ja uhraajien välillä, vaikka joissakin tapauksissa koko uhri on yksi osa Jumalalle – eli poltettu tuhkaksi.

Luvuissa 8–10 kuvataan, kuinka Mooses vihkii Aaronin ja hänen poikansa ensimmäisiksi pappeiksi, ensimmäisiksi uhreiksi ja Jumalan tuhoamaan kaksi Aaronin poikaa rituaalirikkomusten vuoksi. Tarkoituksena on korostaa alttaripappeuden luonnetta (eli ne papit, joilla on valta uhrata uhreja Jumalalle) Aaroniittien etuoikeutena sekä heidän asemansa velvollisuuksia ja vaaroja.

Kun uhri ja pappeus on vahvistettu, luvuissa 11–15 opetetaan maallikoita puhtaudesta (tai puhtaudesta). Tiettyjen eläinten syöminen tuottaa epäpuhtautta, samoin kuin synnytys; tietyt ihosairaudet (mutta eivät kaikki) ovat epäpuhtaita, samoin kuin tietyt seiniin ja vaatteisiin vaikuttavat sairaudet (home ja vastaavat sairaudet); ja sukuelinten eritteet, mukaan lukien naisten kuukautiset ja miesten tippuri, ovat epäpuhtaita. Ruokasääntöjen perustelut ovat hämäriä; loput ohjaava periaate näyttää olevan, että kaikki nämä olosuhteet sisältävät "elämänvoiman", yleensä, mutta ei aina, veren menetyksen.

Mooseksen kirja 16 koskee sovituspäivää . Tämä on ainoa päivä, jolloin ylipapin on astuttava pyhäkön pyhimpään osaan, pyhimpään . Hänen tulee uhrata härkä pappien syntien tähden ja vuohi maallikoiden syntien tähden. Papin tulee lähettää toinen vuohi erämaahan " Azazelille ", joka kantaa koko kansan synnit. Azazel saattaa olla erämaademoni, mutta sen identiteetti on salaperäinen.

Luvut 17–26 ovat pyhyyden koodia . Se alkaa kiellolla teurastaa kaikkia eläimiä temppelin ulkopuolella, jopa ruoaksi, ja sitten kieltää pitkän luettelon seksuaalisista kontakteista ja myös lasten uhrauksista. "Pyhyys" -määräykset, jotka antavat koodille nimen, alkavat seuraavasta osiosta: Molekin palvonnasta, meedioiden ja velhojen kuulemisesta, vanhempien kiroamisesta ja laittomasta seksistä seuraa seuraamuksia. Papit saavat opastusta sururituaaleista ja hyväksyttävistä ruumiinvioista. Rangaistus jumalanpilkasta on kuolema, ja syömisuhreille on asetettu säännöt; on kalenterin selitys, ja on säännöt sapatti- ja juhlavuosille ; pyhäkössä on öljylamppuja ja leipää koskevat säännöt; ja orjuudelle on säännöt . Säännöstö päättyy kertomalla israelilaisille, että heidän on valittava toisaalta lain ja vaurauden välillä tai toisaalta kauhistuttavien rangaistusten välillä, joista pahin on karkottaminen maasta.

Luku 27 on erilainen ja luultavasti myöhäinen lisäys, jossa kerrotaan henkilöistä ja asioista, jotka palvelevat omistautumista Herralle ja kuinka voi lunastaa lupauksen täyttämisen sijaan.

Sävellys

Tabernaakkeli ja leiri (1800-luvun piirros)

Suurin osa tutkijoista on tullut siihen johtopäätökseen, että Pentateukki sai lopullisen muotonsa Persian aikana (538–332 eKr.). Siitä huolimatta Leviticuksella oli pitkä kasvukausi ennen kuin saavutti tämän muodon.

Leviticuksen kirjan koko kokoonpano on pappillista kirjallisuutta. Useimmat tutkijat näkevät luvut 1–16 ( pappislaki ) ja luvut 17–26 ( pyhityskoodi ) kahden toisiinsa liittyvän koulukunnan työnä, mutta vaikka pyhyyden aineistossa käytetään samoja teknisiä termejä kuin pappisäännöstössä, se laajentaa niiden merkitystä. puhdas rituaali teologiselle ja moraaliselle, muuttaen pappikoodin rituaalin malliksi Israelin suhteelle Jahveen: kuten tabernaakkeli, joka on ilman epäpuhtautta, tulee pyhäksi Jahven läsnäollessa, niin hän asuu Israelin keskellä kun Israel saa puhdistuksen (tulee pyhäksi) ja eroaa muista kansoista. Pappikoodin rituaaliohjeet ilmeisesti kasvoivat papeista, jotka antoivat ohjeita ja vastasivat rituaaliasioita koskeviin kysymyksiin; pyhyyden koodi (tai H) oli aiemmin erillinen asiakirja, josta tuli myöhemmin osa Leviticusta, mutta näyttää paremmalta ajatella pyhyyden kirjoittajia toimittajina, jotka työskentelivät pappikoodin parissa ja todella tuottivat Leviticuksen sellaisena kuin se on nyt olemassa.

Teemat

Uhri ja rituaali

Monet tutkijat väittävät, että Leviticuksen rituaaleilla on teologinen merkitys Israelin suhteesta Jumalaansa. Jacob Milgrom vaikutti erityisesti tämän näkemyksen levittämiseen. Hän väitti, että 3. Moos. kirjan pappisäännökset ilmaisivat teologisen ajattelun järkevän järjestelmän. Kirjoittajat odottivat niiden toteutuvan Israelin temppelissä, jotta rituaalit ilmensivät myös tätä teologiaa sekä eettistä huolta köyhistä. Milgrom väitti myös, että kirjan puhtausmääräykset (luvut 11–15) perustuvat eettiseen ajatteluun. Monet muut tulkit ovat seuranneet Milgromia tutkiessaan Leviticuksen määräysten teologisia ja eettisiä seurauksia (esim. Marx, Balentinus), vaikka jotkut ovatkin kyseenalaistaneet niiden systemaattisuuden. Rituaali ei siis ole sarjan tekoja itsensä vuoksi, vaan keino ylläpitää suhdetta Jumalan, maailman ja ihmiskunnan välillä.

Kehuna (juutalainen papisto)

Pappien päätehtävä on palveleminen alttarilla, ja vain Aaronin pojat ovat pappeja täydessä merkityksessä. (Hesekiel tekee myös eron alttaripapit ja alemmat leeviläiset, mutta Hesekielissä alttaripapit ovat Zadokin poikia Aaronin poikien sijaan; monet tutkijat näkevät tämän jäännöksenä eri pappiryhmien välisistä kamppailuista ensimmäisen temppelin aikoina ja löytävät ratkaisun Toinen temppeli aaroniittien alttaripappien ja alemman tason leeviläisten hierarkiaan, mukaan lukien laulajat, portinvartijat ja vastaavat).

Luvussa 10 Jumala tappaa Nadabin ja Abihun, Aaronin vanhimmat pojat, koska he uhrasivat "outoa suitsuketta". Aaronilla on kaksi poikaa jäljellä. Kommentoijat ovat lukeneet tapahtumassa erilaisia ​​viestejä: heijastus pappiryhmien välisistä kamppailuista maanpakon jälkeisenä aikana (Gerstenberger); tai varoitus suitsukkeiden uhraamisesta temppelin ulkopuolella, missä voi olla vaara vedota vieraisiin jumaliin (Milgrom). Joka tapauksessa kahden kuolleen papin ruumiit ovat saastuttaneet pyhäkön, mikä on johtanut seuraavaan teemaan, pyhyyteen.

Epäpuhtaus ja puhtaus

Rituaalinen puhtaus on välttämätöntä, jotta israelilainen voi lähestyä Jahvea ja pysyä osana yhteisöä. Epäpuhtaus uhkaa pyhyyttä; Luvuissa 11–15 tarkastellaan epäpuhtauden eri syitä ja kuvataan rituaaleja, jotka palauttavat puhtauden. Yksi on puhtauden ylläpitäminen noudattamalla seksuaalista käyttäytymistä, perhesuhteita, maanomistusta, jumalanpalvelusta, uhrauksia ja pyhien viettoa koskevia sääntöjä.

Jahve asuu Israelin kanssa kaikkein pyhimmässä. Kaikki papin rituaali keskittyy Jahveen ja pyhän tilan rakentamiseen ja ylläpitoon, mutta synti synnyttää epäpuhtautta, samoin kuin arkipäiväiset tapahtumat, kuten synnytys ja kuukautiset ; epäpuhtaus saastuttaa pyhän asuinpaikan. Epäonnistuminen pyhän tilan rituaalisessa puhdistamisessa voi johtaa Jumalan lähtemiseen, mikä olisi tuhoisaa.

Tartuntataudit luvussa 13

Luvussa 13 Jumala opastaa Moosesta ja Aaronia tunnistamaan tartuntataudit ja käsittelemään niitä sen mukaisesti. Heprealaisen Raamatun eri kielillä kääntäjät ja tulkit eivät ole koskaan päässeet yksimielisyyteen näistä tartuntataudeista eli tzaraatista (hepreaksi צרעת ), eikä pyhien kirjoitusten käännös ja tulkinta ole varmaa. Yleisin käännös on, että nämä tartuntataudit ovat lepraa, mutta luvussa 13 kuvattu ei edusta spitaalin tyypillistä ilmentymää. Nykyaikainen dermatologia osoittaa, että monet luvun 13 tartuntataudeista olivat todennäköisesti dermatofytooseja, erittäin tarttuvia ihosairauksia.

Jakeissa 29–37 kuvattu leuan tartuntatauti näyttää olevan Tinea barbae miehillä tai Tinea faciei naisilla; jakeissa 29–37 kuvattu tartuntatauti (joka johtaa hiustenlähtöön ja mahdolliseen kaljuuntumiseen) näyttää olevan Tinea capitis ( Favus ). Jakeet 1-17 näyttävät kuvaavan Tinea corporista .

Jakeissa 38–39 oleva heprealainen sana bohaq on käännetty nimellä tetter tai pisamia, mikä todennäköisesti johtuu siitä, että kääntäjät eivät tienneet, mitä se tuolloin merkitsi, ja siksi käänsivät sen väärin. Myöhemmät käännökset tunnistavat sen puhuvan vitiligosta ; vitiligo ei kuitenkaan ole tartuntatauti. Sairaus, jonka kuvataan paranevan itsestään ja jättäen valkoisia läiskiä tartunnan jälkeen, on todennäköisesti pityriasis versicolor (tinea versicolor). Tetter viittasi alun perin epidemiaan, joka myöhemmin kehittyi tarkoittaen silsan kaltaisia ​​vaurioita. Siksi Tinea pedis (urheilijan jalka) yleinen nimi oli Cantlien jalka tetter. Lisäksi jakeissa 18–23 kuvataan palovamman jälkeisiä infektioita ja jakeissa 24–28 palovamman jälkeisiä tulehduksia .

Sovitus

Uhrin kautta pappi "sovittaa" synnin ja uhraaja saa anteeksiannon (mutta vain jos Jahve hyväksyy uhrin). Sovitusrituaaleihin kuuluu veren kaataminen tai pirskottaminen uhrin elämän symbolina: verellä on voima pyyhkiä pois tai imeä synnin itseensä. Kirjan kaksiosainen jako heijastelee rakenteellisesti sovituksen roolia: luvuissa 1–16 vaaditaan sovituslaitoksen perustamista ja luvuissa 17–27 sovitetun yhteisön elämää pyhässä.

Pyhyys

Lukujen 17–26 johdonmukainen teema on lauseen toisto: "Olkaa pyhät, sillä minä, Herra, teidän Jumalanne, olen pyhä." Pyhyydellä muinaisessa Israelissa ja heprealaisessa Raamatussa oli eri merkitys kuin nykyisessä käytössä: sitä olisi voitu pitää Jahven olemuksena, näkymättömänä, mutta fyysisenä ja mahdollisesti vaarallisena voimana. Tietyt esineet tai jopa päivät voivat olla pyhiä, mutta ne saavat pyhyyden ollessaan yhteydessä Jahveen – seitsemäs päivä, tabernaakkeli ja papit saavat kaikki pyhyytensä häneltä. Tämän seurauksena Israelin täytyi säilyttää oma pyhyytensä elääkseen turvallisesti Jumalan rinnalla.

Pyhyyden tarve on luvatun maan ( Kanaanin ) omistaminen, jossa juutalaisista tulee pyhä kansa: "Älä tee niin kuin he tekevät Egyptin maassa, jossa asuit, äläkä tee niin kuin he tekevät. Kanaanin maassa, jonne minä vien sinut...Tee minun säädökseni ja noudata minun säädöksiäni...Minä olen Herra, sinun Jumalasi." (3. Moos. 18:3).

Myöhempi perinne

Leviticuksesta, osana Tooraa, tuli Jerusalemin toisen temppelin ja Samarialaisen temppelin lakikirja. Todisteet sen vaikutuksesta ovat selviä Kuolleenmeren kääröissä, jotka sisälsivät katkelmia seitsemästätoista Leviticuksen käsikirjoituksesta, jotka ovat peräisin 3.–1. vuosisadalta eKr.. Monet muut Qumranin kääröt lainaavat kirjaa, erityisesti Temple Scroll ja 4QMMT .

Juutalaiset ja kristityt eivät ole noudattaneet Leviticuksen eläinuhreja koskevia ohjeita 1. vuosisadan jälkeen, sen jälkeen , kun toinen temppeli tuhottiin Jerusalemissa vuonna 70 jKr. Koska temppeliä, jossa uhrattaisiin eläinuhreja, ei enää ollut, juutalaisuus kääntyi kohti rukousta ja Tooran opiskelua, mikä lopulta johti rabbiiniseen juutalaisuuteen . Siitä huolimatta Leviticus on juutalaisen lain tärkeä lähde, ja se on perinteisesti ensimmäinen kirja, jonka lapset oppivat rabbiinisessa koulutusjärjestelmässä. Leviticuksessa on kaksi päämidrashimia – halakhilainen (Sifra) ja aggadisempi ( Vayikra Rabbah ).

Uusi testamentti, erityisesti Heprealaiskirje, käyttää Leviticuksen ideoita ja kuvia kuvaamaan Kristusta ylimmäisenä pappina, joka uhraa oman verensä syntiuhriksi . Siksi kristityt eivät myöskään uhraa eläinuhreja, kuten Gordon Wenham tiivisti: "Kristuksen kuoleman myötä ainoa riittävä 'polttouhri' uhrattiin kerta kaikkiaan, ja siksi eläinuhrit, jotka ennakoivat Kristuksen uhria, vanhentuivat."

Kristityt ovat yleensä sitä mieltä, että Uusi liitto syrjäyttää Vanhan testamentin rituaalilait, jotka sisältävät monia 3. Moos. kirjan sääntöjä. Kristityt eivät siksi yleensä noudata Leviticuksen sääntöjä ruokavalion, puhtauden ja maanviljelyn suhteen. Kristilliset opetukset ovat kuitenkin olleet erimielisiä sen suhteen, mihin vetää raja rituaalien ja moraalisääntöjen välillä.

Homilies on Leviticus -kirjassa Origenes selittää pappien ominaisuuksia: olla täydellisiä kaikessa, tiukka, viisas ja tutkia itseään yksilöllisesti, antaa synnit anteeksi ja käännyttää syntiset (sanoin ja opin kautta).

Juutalaisuuden viikoittaiset Tooran osat Leviticuksen kirjassa

Tooran kirjakäärö ja hopeaosoitin ( yad ), jota käytetään lukemisessa

Katso tarkempi sisältö:

  • Vayikra, 3. Moos. 1–5: Uhrien lait
  • Tzav, Mooseksen kirja 6–8: Uhrit, pappien vihkiminen
  • Shemini, 3. Moos. 9–11: Tabernaakkelin vihkiminen, muukalainen tuli, ruokavaliolait
  • Tazria, Leviticus 12–13: Synnytys, ihosairaus, vaatetus
  • Metzora, Leviticus 14–15: Ihosairaus, epäpuhtaat talot, sukuelinten
  • Acharei Mot, Leviticus 16–18 : Jom Kippur, keskitetyt tarjoukset, seksuaaliset käytännöt
  • Kedoshim, Mooseksen kirja 19-20 : Pyhyys, rangaistukset rikkomuksista
  • Emor, Mooseksen kirja 21–24: Säännöt papeille, pyhäpäivät, valot ja leipä, jumalanpilkkaaja
  • Behar, 3. Moos. 25–25: Sapattivuosi, velkaorjuuden määrä rajoitettu
  • Bechukotai, Mooseksen kirja 26–27: Siunaukset ja kiroukset, lupausten maksaminen

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

Leviticuksen käännökset

Kommentit Leviticuksesta

Kenraali

Ulkoiset linkit

Leviticuksen verkkoversiot:

Aiheeseen liittyvä artikkeli:

Lyhyt johdanto

Leviticuksen kirja
Edeltäjä Heprealainen Raamattu Onnistunut
Kristillinen
Vanha Testamentti