Hagiografia -Hagiography

Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta

Hagiografia ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; antiikin kreikasta ἅγιος , hagios 'pyhä' ja -γραφία, -graphia 'kirjoitus') on pyhimyksen johtajan elämäkerta, ekklesia . sekä, laajemmalta, ihaileva ja idealisoitu elämäkerta minkä tahansa maailman uskonnon perustajasta, pyhimyksestä, munkista, nunnasta tai ikonista. Varhaiskristilliset hagiografiat voivat koostua elämäkerrasta tai vitasta, kuvauksesta pyhien teoista tai ihmeistä (latinan sanasta vita , elämä, joka alkaa useimpien keskiaikaisten elämäkertojen otsikolla), pyhimyksen marttyyrikuoleman kertomus (kutsutaan passioksi ) tai olla näiden yhdistelmä.

Kristilliset hagiografiat keskittyvät roomalaiskatolisen kirkon, itäisen ortodoksisen kirkon, itämaisten ortodoksisten kirkkojen ja idän kirkon kanonisoimien miesten ja naisten elämään ja erityisesti ihmeisiin . Myös muut uskonnolliset perinteet, kuten buddhalaisuus, hindulaisuus, taolaisuus, islam, sikhiläisyys ja jainismi, luovat ja ylläpitävät hagiografisia tekstejä (kuten sikhit janamsakhit ), jotka koskevat pyhimyksiä, guruja ja muita henkilöitä, joiden uskotaan olevan pyhällä voimalla.

Hagiografiset teokset, erityisesti keskiajan teokset, voivat sisältää tallenteita institutionaalisesta ja paikallisesta historiasta sekä todisteita suosituista kulteista, tavoista ja perinteistä . Kuitenkin, kun viitataan nykyaikaisiin, ei-kirkollisiin teoksiin, termiä hagiografia käytetään usein halventavana viittauksena elämäkertoihin ja historiaan, joiden kirjoittajien katsotaan olevan kritiikkiä tai kunnioittavia aihettaan kohtaan.

kristillinen

Kehitys

Hagiografia oli tärkeä kirjallinen genre varhaiskristillisessä kirkossa, ja se tarjosi tietoa historiasta sekä inspiroivia tarinoita ja legendoja . Hagiografinen kertomus yksittäisestä pyhimyksestä voi koostua elämäkerrasta ( vita ), kuvauksesta pyhän teoista tai ihmeistä, kertomuksesta pyhimyksen marttyyrikuolemasta ( passio ) tai olla näiden yhdistelmä.

Pyhien elämän genre syntyi ensimmäisen kerran Rooman valtakunnassa, kun legendoja kristillisistä marttyyreista kirjattiin. Heidän kuolinpäivänsä muodostivat martyrologioiden perustan . 400-luvulla pyhien elämäluetteloissa oli kolme päätyyppiä:

  • vuosikalenteriluettelo tai menaion ( kreikaksi μηναῖον, menaion tarkoittaa "kuukausittaista" ( adj, neut ), l. "kuukausi"), saarnoissa luettavat pyhien elämäkerrat ;
  • synaxarion ("jotain, joka kerää"; kreikkalainen συναξάριον, sanasta σύναξις, synaxis eli "keräily", "keräily", "kokoaminen") tai lyhyt versio pyhien elämästä päivämäärän mukaan järjestettynä;
  • paterikon ("Isien oma"; kreikaksi πατερικόν ; kreikaksi ja latinaksi pater tarkoittaa "isää") tai luettelon laatijan valitsema tiettyjen pyhien elämäkerta.

Länsi -Euroopassa hagiografia oli yksi tärkeimmistä välineistä inspiroivan historian tutkimisessa keskiajalla . Jacobus de Voraginen kultainen legenda koonnut paljon keskiaikaista hagiografista aineistoa painottaen vahvasti ihmetarinoita. Elämää kirjoitettiin usein edistämään paikallisten tai kansallisten valtioiden kulttia ja erityisesti kehittämään pyhiinvaellusmatkoja pyhäinjäännösten vierailemiseksi . Puolan Gnieznon katedraalin pronssiset Gnieznon ovet ovat ainoat romaaniset ovet Euroopassa, joissa on pyhimyksen elämä. Prahalaisen Pyhän Adalbertin elämä, joka on haudattu katedraaliin, esitetään 18 kohtauksessa, jotka todennäköisesti perustuvat kadonneeseen valaistuun kopioon yhdestä hänen elämästään.

Bollandist - seura jatkaa kristittyjen pyhien elämään liittyvien materiaalien tutkimista, akateemista kokoamista, arviointia ja julkaisemista. (Katso Acta Sanctorum .)

Keskiaikainen Englanti

Monet tärkeistä keskiaikaisessa Englannissa kirjoitetuista hagiografisista teksteistä on kirjoitettu kansankielellä anglo-normannilla . Latinalaisen kirjallisuuden tultua Englantiin 7. ja 8. vuosisadalla pyhien elämän tyylilaji kasvoi yhä suositummaksi. Kun sitä verrataan suosittuun sankarirunoon, kuten Beowulf, huomaa, että niillä on tiettyjä yhteisiä piirteitä. Beowulfissa nimihahmo taistelee Grendeliä ja hänen äitiään vastaan, kun taas pyhimys, kuten Athanasius Anthony (yksi hagiografisen aiheen alkuperäisistä lähteistä) tai Guthlacin hahmo, taistelee henkisesti yhtä merkittäviä hahmoja vastaan. Molemmat genret keskittyvät sitten sankari-sotilashahmoon, mutta sillä erolla, että pyhimys on hengellinen.

Kristuksen elämän jäljittely oli tuolloin pyhimysten mittapuuna, ja pyhien elämän jäljitteleminen oli vertailukohta, johon suuri väestö mittasi itseään. Anglosaksisessa ja keskiaikaisessa Englannissa hagiografiasta tuli par excellence kirjallisuuslaji suurelta osin lukutaidottoman yleisön opettamiseen. Hagiografia tarjosi papeille ja teologeille klassisia käsikirjoja muodossa, joka antoi heille tarpeelliset retoriset työkalut esitellä uskoaan pyhien elämän esimerkin kautta.

Kaikista englantilaisista hagiografeista kukaan ei ollut tuotteliaisempi eikä niin tietoinen genren tärkeydestä kuin Eynshamin apotti Ælfric . Hänen teoksensa Pyhien elämät sisältävät saarnoja pyhimysten päivistä, joita Englannin kirkko piti aiemmin. Teksti koostuu kahdesta esipuheesta, joista toinen on latinaksi ja toinen vanhaenglanniksi , ja 39 elämää alkaen 25. joulukuuta Kristuksen syntymästä ja päättyen kolmeen tekstiin, joihin ei ole liitetty pyhien päivää. Teksti kattaa koko vuoden ja kuvaa monien pyhimysten, sekä englantilaisten että mannermaisten, elämää ja kuuntelee joitakin alkukirkon varhaisimpia pyhiä.

On olemassa kaksi tunnettua tapausta, joissa pyhien elämä mukautettiin kansankieleksi Britanniassa . Nämä ovat korninkieliset teokset Beunans Meriasek ja Beunans Ke, jotka kertovat pyhien Meriasekin ja Kean elämästä .

Muita esimerkkejä Englannin hagiografioista ovat:

Keskiaikainen Irlanti

Oenguksen martyrologian kalenterimerkinnät 1. ja 2. tammikuuta .

Irlanti on merkittävä rikkaiden hagiografisten perinteidensä ja keskiajalla tuotetun suuren materiaalimäärän ansiosta. Irlantilaiset hagiografit kirjoittivat pääasiassa latinaksi, kun taas osa myöhempien pyhien elämästä oli kirjoitettu hagiografin äidinkielellä iiriksi . Erityisen huomionarvoisia ovat Pyhän Patrickin, St. Columban (latinaksi)/Colum Cillen (irlantilainen) ja St. Brigitin/Brigidin – Irlannin kolmen suojeluspyhimyksen – elämä. Varhaisimman olemassa olevan elämän on kirjoittanut Cogitosus . Lisäksi useat kristittyjen pyhien juhlapäiviä koskevat irlantilaiset kalenterit ( jota joskus kutsutaan martyrologiaksi tai feastologiaksi ) sisälsivät lyhennettyjä tiivistelmiä pyhien elämästä, jotka oli koottu monista eri lähteistä. Merkittäviä esimerkkejä ovat Tallaghtin martyrologia ja Félire Óengusso . Tällaiset hagiografiset kalenterit olivat tärkeitä luotaessa luetteloita alkuperäisistä irlantilaisista pyhimyksistä, jäljitellen mannermaisia ​​kalentereita.

Itäinen ortodoksisuus

Pyhän Paraskevan visuaalinen hagiografia ( Pećin patriarkaatti, 1719-20).
Esimerkki kreikkalaisortodoksisesta visuaalisesta hagiografiasta. Tämä on yksi tunnetuimmista säilyneistä bysanttilaisista mosaiikeista Hagia SofiassaKristus Pantokraattori, jota reunustavat Neitsyt Maria ja Johannes Kastaja, joka on tehty 1100-luvulla.

Bysanttilainen munkki Simeon Metaphrastes muutti 1000-luvulla ensimmäisenä pyhien elämän genren joksikin erilaiseksi ja antoi sille moralisoivan ja panegyrisen luonteen. Hänen luettelosta pyhien elämästä tuli standardi kaikille lännen ja idän hagiografeille, jotka loivat suhteellisia elämäkertoja ja kuvia ihanteellisista pyhimyksistä poikkeamalla vähitellen elämänsä todellisista tosiasioista. Vuosien varrella pyhien elämäntyyli oli imenyt joukon kertomuksia ja runollisia kuvia (usein esikristillistä alkuperää, kuten lohikäärmetaisteluja jne.), keskiaikaisia ​​vertauksia, novelleja ja anekdootteja .

Pyhien elämän genre otettiin käyttöön slaavimaailmassa Bulgarian valtakunnassa 800-luvun lopulla ja 1000-luvun alussa, jolloin ensimmäiset alkuperäiset hagiografiat tuotettiin Kyrillosta ja Metodiuksesta, Ohridilaisen Klemensista ja Preslavin Naumista . Lopulta bulgarialaiset toivat tämän genren Kiovan Venäjälle yhdessä kirjoittamisen ja myös kreikan kielen käännöksinä . 1000-luvulla venäläiset alkoivat koota ensimmäisten venäläisten pyhimysten, esim. Boris ja Gleb, Theodosius Petshersky jne. alkuperäisiä elämäntarinoita . 1500-luvulla metropoliitti Macarius laajensi venäläisten pyhimysten luetteloa ja valvoi elämäntarinoidensa kokoamisprosessia. Ne kaikki koottaisiin niin sanottuun Velikiye chet'yi-minei -luetteloon (Великие Четьи-Минеи eli Great Menaion Reader ), joka koostuisi 12 osasta vuoden kunkin kuukauden mukaisesti. Pyhä Dimitry Rostovlainen tarkisti ja laajensi niitä vuosina 1684–1705.

Nykyään pyhimysten elämän genren teokset edustavat arvokasta historiallista lähdettä ja heijastusta erilaisista yhteiskunnallisista ideoista, maailmankatsomuksesta ja esteettisistä menneisyyden käsityksistä .

Itämainen ortodoksisuus

Itämaisilla ortodoksisilla kirkoilla on myös omat hagiografiset perinteensä. Esimerkiksi Etiopian ortodoksisen Tewahedon kirkon hagiografiat geez- kielellä tunnetaan nimellä gadl (pyhien elämä). Alkuperäiskansojen pyhistä on noin 200 hagiografiaa. Ne ovat tärkeimpiä keskiaikaisia ​​Etiopian kirjallisia lähteitä, ja joillakin on tarkkoja historiallisia tietoja. Ne ovat pyhien opetuslasten kirjoittamia. Jotkut kirjoitettiin kauan pyhimyksen kuoleman jälkeen, mutta toiset kirjoitettiin pian pyhän kuoleman jälkeen. Fragmentteja vanhasta nuubiasta Pyhän Mikaelin hagiografiasta on säilynyt.

islamilainen

Islamin hagiografia alkoi arabian kielellä profeetta Muhammedista kertovalla elämäkerralla 8. vuosisadalla jKr., perinne tunnetaan nimellä sīra . Noin 10. vuosisadalta jKr. syntyi myös genre, joka tunnetaan yleisesti nimellä manāqib . Se koostui shariaaa käsitteleviä eri islamilaisen ajattelun koulukuntia ( madhhab ) perustaneiden imamien ( madhāhib ) ja Ṣūfī-pyhimysten elämäkerrat . Ajan myötä hagiografia Ṣūfīsistä ja heidän ihmeistä tuli vallitsevaksi manāqibin genressä .

Samoin varhaisen islamilaisen hadith-tutkimuksen ja profeettasta kertovien elämäkerrallisten tietojen vaikutuksesta persialaiset tutkijat alkoivat kirjoittaa persialaista hagiografiaa, jälleen pääasiassa Sūfī-pyhimyksistä, 1100-luvulla jKr.

Turkin alueiden islamisoituminen johti turkkilaisten pyhimysten elämäkertojen kehittämiseen, alkaen 1200-luvulta ja kiihtyen 1500-luvulla. Tuotanto pysyi dynaamisena ja pysyi historiallisen elämäkerran kirjoittamisen tieteellisen kehityksen tahdissa vuoteen 1925 asti, jolloin Mustafa Kemal Atatürk (k. 1938) kielsi Ṣūfī-veljeskunnat. Kun Turkki lievensi islamilaisen käytännön laillisia rajoituksia 1950- ja 1980-luvuilla, Ṣūfīs palasi hagiografian julkaisemiseen, mikä jatkuu 2000-luvulla.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • DeWeese, Devin. Islamisaatio ja alkuperäisuskonto kultaisessa laumassa: Baba Tukles ja kääntyminen islamiin historiallisessa ja eeppisessä perinteessä . State College, PA: Penn State University Press, 2007.
  • Eden, Jeff. Silkkitien soturipyhät: Qarakhanidien legendoja . Brill: Leiden, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Pyhä elämäkerta: Pyhät ja heidän elämäkerransa keskiajalla. Oxford University Press, 1992.
  • Ivanović, Miloš (2019). "Serbialaisia ​​hagiografioita Nemanjić-dynastian sodankäynnistä ja poliittisista kamppailuista (kahdestoista vuosisadalta 1400-luvulle)". Uudistus ja uudistus keskiaikaisessa Itä- ja Keski-Euroopassa: politiikka, laki ja yhteiskunta . Cluj-Napoca: Romanian akatemia, Transilvanian tutkimuksen keskus. s. 103–129.
  • Mariković, Ana ja Vedriš, Trpimir toim. Identiteetti ja vaihtelu hagiografiassa ja pyhimysten kulissa (Bibliotheca Hagiotheca, Sarja Colloquia 1). Zagreb: Hagiotheca, 2010.
  • Renard, John. Jumalan ystävät: Islamilaiset kuvat hurskaudesta, sitoutumisesta ja palvelemisesta . Berkeley: University of California Press, 2008.
  • Vauchez, André, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198–1431) ( BEFAR, 241). Rooma, 1981. [Eng. käännös: Pyhimys myöhemmällä keskiajalla . Cambridge, 1987; Ital. käännös: La santità nel Medioevo . Bologna, 1989].

Ulkoiset linkit