Livre du Lévitique -Book of Leviticus

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Le livre du Lévitique ( / l ɪ ˈ v ɪ t ɪ k ə s /, du grec ancien : Λευιτικόν, Leuïtikón ; hébreu : וַיִּקְרָא, Vayyīqrāʾ, "Et Il appela") est le troisième livre de la Torah (le Pentateuque) et de l' Ancien Testament, également connu sous le nom de troisième livre de Moïse . Les érudits conviennent généralement qu'il s'est développé sur une longue période de temps, atteignant sa forme actuelle pendant la période perse, de 538 à 332 av.

La plupart de ses chapitres (1–7, 11–27) consistent en des discours de Yahweh à Moïse, que Yahweh ordonne à Moïse de répéter aux Israélites. Cela se passe dans l'histoire de l' exode des Israélites après qu'ils se soient échappés d'Égypte et aient atteint le mont Sinaï (Exode 19 : 1). Le Livre de l'Exode raconte comment Moïse a conduit les Israélites à construire le Tabernacle (Exode 35-40) avec les instructions de Dieu (Exode 25-31). Dans le Lévitique, Dieu dit aux Israélites et à leurs prêtres, les Lévites, comment faire des offrandes dans le Tabernacle et comment se conduire lorsqu'ils campent autour du sanctuaire de la tente sainte. Le Lévitique a lieu pendant le mois ou le mois et demi entre l'achèvement du Tabernacle (Exode 40 :17) et le départ des Israélites du Sinaï (Nombres 1 :1, 10 :11).

Les instructions du Lévitique mettent l'accent sur les pratiques rituelles, légales et morales plutôt que sur les croyances. Néanmoins, ils reflètent la vision du monde de l'histoire de la création dans Genèse 1 que Dieu souhaite vivre avec les humains. Le livre enseigne que l'exécution fidèle des rituels du sanctuaire peut rendre cela possible, tant que les gens évitent le péché et l'impureté autant que possible. Les rituels, en particulier les offrandes pour le péché et la culpabilité, fournissent les moyens d'obtenir le pardon des péchés (Lévitique 4-5) et la purification des impuretés (Lévitique 11-16) afin que Dieu puisse continuer à vivre dans le Tabernacle au milieu du peuple. .

Nom

Le nom anglais Leviticus vient du latin Leviticus, lui-même issu du grec ancien : Λευιτικόν ( Leuitikon ), en référence à la tribu sacerdotale des Israélites, « Lévi ». L'expression grecque est quant à elle une variante de l' hébreu rabbinique torat kohanim, « loi des prêtres », car nombre de ses lois concernent les prêtres.

En hébreu, le livre s'appelle Vayikra ( hébreu : וַיִּקְרָא ), dès l'ouverture du livre, va-yikra "Et il [ Dieu ] appela."

Structure

Les contours des commentaires sont similaires, mais pas identiques; comparez ceux de Wenham, Hartley, Milgrom et Watts.

  • I. Lois sur le sacrifice (1 : 1–7 : 38)
    • A. Instructions pour les laïcs sur l'apport d'offrandes (1:1–6:7)
      • 1–5. Les types d'offrandes : offrandes brûlées, de céréales, de paix, de purification, de réparation (ou de péché) (chapitres 1 à 5)
    • B. Instructions pour les prêtres (6:1–7:38)
      • 1–6. Les différentes offrandes, avec l'ajout de l'offrande de céréales des prêtres (6: 1–7: 36)
      • 7. Résumé (7:37–38)
  • II. Institution du sacerdoce (8: 1–10: 20)
    • A. Ordination d'Aaron et de ses fils (chapitre 8)
    • B. Aaron fait les premiers sacrifices (chapitre 9)
    • C. Jugement sur Nadab et Abihu (chapitre 10)
  • III. La malpropreté et son traitement (11:1–15:33)
    • A. Animaux impurs (chapitre 11)
    • B. L'accouchement comme source de malpropreté (chapitre 12)
    • C. Maladies impures (chapitre 13)
    • D. Purification des maladies (chapitre 14)
    • E. Rejets impurs (chapitre 15)
  • IV. Jour des Expiations : purification du tabernacle des effets de l'impureté et du péché (chapitre 16)
  • V. Prescriptions pour la sainteté pratique (le Code de Sainteté, chapitres 17-26)
    • A. Sacrifice et nourriture (chapitre 17)
    • B. Comportement sexuel (chapitre 18)
    • C. Voisinage (chapitre 19)
    • D. Crimes graves (chapitre 20)
    • E. Règles pour les prêtres (chapitre 21)
    • F. Règles pour manger des sacrifices (chapitre 22)
    • G. Fêtes (chapitre 23)
    • H. Règles pour le tabernacle (chapitre 24:1-9)
    • I. Blasphème (chapitre 24:10-23)
    • J. Années sabbatiques et jubilaires (chapitre 25)
    • K. Exhortation à obéir à la loi : bénédiction et malédiction (chapitre 26)
  • VI. Rachat des dons votifs (chapitre 27)

Sommaire

Vaikro – Livre du Lévitique, édition de Varsovie, 1860, page 1

Les chapitres 1 à 5 décrivent les différents sacrifices du point de vue des sacrificateurs, bien que les prêtres soient essentiels pour manipuler le sang. Les chapitres 6 à 7 abordent à peu près le même sujet, mais du point de vue du prêtre, qui, en tant que celui qui accomplit réellement le sacrifice et divise les «portions», doit savoir comment le faire. Les sacrifices sont entre Dieu, le prêtre et les offrandes, bien que dans certains cas, le sacrifice entier soit une seule portion pour Dieu, c'est-à-dire réduit en cendres.

Les chapitres 8 à 10 décrivent comment Moïse consacre Aaron et ses fils en tant que premiers prêtres, les premiers sacrifices et la destruction par Dieu de deux des fils d'Aaron pour des offenses rituelles. Le but est de souligner le caractère du sacerdoce d'autel (c'est-à-dire, ces prêtres avec le pouvoir d'offrir des sacrifices à Dieu) comme un privilège Aaronite, et les responsabilités et les dangers de leur position.

Une fois le sacrifice et la prêtrise établis, les chapitres 11 à 15 instruisent les laïcs sur la pureté (ou propreté). Manger certains animaux produit de la malpropreté, de même que donner naissance ; certaines maladies de la peau (mais pas toutes) sont malpropres, de même que certaines affections affectant les murs et les vêtements (moisissure et affections similaires) ; et les sécrétions génitales, y compris les règles féminines et la gonorrhée masculine, sont impures. Le raisonnement derrière les règles alimentaires est obscur; pour le reste, le principe directeur semble être que toutes ces conditions impliquent une perte de "force vitale", généralement mais pas toujours du sang.

Lévitique 16 concerne le Jour des Expiations . C'est le seul jour où le Souverain Sacrificateur doit entrer dans la partie la plus sainte du sanctuaire, le saint des saints . Il doit sacrifier un taureau pour les péchés des prêtres et un bouc pour les péchés des laïcs. Le prêtre doit envoyer un deuxième bouc dans le désert à « Azazel », portant les péchés de tout le peuple. Azazel est peut-être un démon sauvage, mais son identité est mystérieuse.

Les chapitres 17 à 26 sont le code de sainteté . Il commence par l'interdiction de tout abattage d'animaux en dehors du Temple, même pour la nourriture, puis interdit une longue liste de contacts sexuels et aussi le sacrifice d'enfants. Les injonctions de « sainteté » qui donnent son nom au code commencent par la section suivante : il y a des peines pour le culte de Molech, la consultation de médiums et de sorciers, la malédiction de ses parents et les rapports sexuels illégaux. Les prêtres reçoivent des instructions sur les rituels de deuil et les défauts corporels acceptables. La punition pour le blasphème est la mort, et il y a l'établissement de règles pour manger des sacrifices ; il y a une explication du calendrier, et il y a des règles pour les années sabbatiques et jubilaires ; il y a des règles pour les lampes à huile et le pain dans le sanctuaire ; et il y a des règles pour l'esclavage . Le code se termine en disant aux Israélites qu'ils doivent choisir entre la loi et la prospérité d'une part, ou, d'autre part, des châtiments horribles, dont le pire sera l'expulsion du pays.

Le chapitre 27 est un ajout disparate et probablement tardif racontant des personnes et des choses servant de consécration au Seigneur et comment on peut racheter, au lieu d'accomplir, des vœux.

Composition

Le Tabernacle et le Camp (dessin du XIXe siècle)

La majorité des érudits ont conclu que le Pentateuque a reçu sa forme définitive pendant la période perse (538-332 avant JC). Néanmoins, Lévitique a eu une longue période de croissance avant d'atteindre cette forme.

La composition entière du livre du Lévitique est de la littérature sacerdotale . La plupart des érudits voient les chapitres 1 à 16 (le code sacerdotal ) et les chapitres 17 à 26 (le code de la sainteté ) comme le travail de deux écoles apparentées, mais alors que le matériel de la sainteté emploie les mêmes termes techniques que le code sacerdotal, il élargit leur sens de rituel pur au théologique et moral, faisant du rituel du code sacerdotal un modèle pour la relation d'Israël à Yahweh: comme le tabernacle, qui est séparé de l'impureté, devient saint par la présence de Yahweh, ainsi il habitera parmi Israël quand Israël reçoit la purification (devient saint) et se sépare des autres peuples. Les instructions rituelles du code sacerdotal sont apparemment issues de prêtres donnant des instructions et répondant à des questions sur des sujets rituels; le code de la Sainteté (ou H) était autrefois un document séparé, devenant plus tard une partie du Lévitique, mais il semble préférable de considérer les auteurs de la Sainteté comme des éditeurs qui ont travaillé avec le code sacerdotal et ont en fait produit le Lévitique tel qu'il existe maintenant.

Thèmes

Sacrifice et rituel

De nombreux érudits soutiennent que les rituels du Lévitique ont une signification théologique concernant la relation d'Israël avec son Dieu. Jacob Milgrom a été particulièrement influent dans la diffusion de ce point de vue. Il a soutenu que les règlements sacerdotaux du Lévitique exprimaient un système rationnel de pensée théologique. Les écrivains s'attendaient à ce qu'ils soient mis en pratique dans le temple d'Israël, de sorte que les rituels exprimeraient également cette théologie, ainsi que le souci éthique pour les pauvres. Milgrom a également soutenu que les règles de pureté du livre (chapitres 11 à 15) ont une base dans la pensée éthique. De nombreux autres interprètes ont suivi Milgrom dans l'exploration des implications théologiques et éthiques des réglementations du Lévitique (par exemple Marx, Balentine), bien que certains se soient demandé à quel point elles étaient vraiment systématiques. Le rituel n'est donc pas une série d'actions pour elles-mêmes, mais un moyen de maintenir la relation entre Dieu, le monde et l'humanité.

Kehuna (sacerdoce juif)

La fonction principale des prêtres est le service à l'autel, et seuls les fils d' Aaron sont des prêtres au sens plein. (Ézéchiel fait également la distinction entre les prêtres d'autel et les Lévites inférieurs, mais dans Ézéchiel, les prêtres d'autel sont des fils de Zadok au lieu de fils d'Aaron ; de nombreux érudits voient cela comme un vestige de luttes entre différentes factions sacerdotales à l'époque du Premier Temple, trouvant une solution en le Second Temple en une hiérarchie de prêtres-autels aaronites et de lévites de niveau inférieur, y compris des chanteurs, des gardiens et autres).

Au chapitre 10, Dieu tue Nadab et Abihu, les fils aînés d'Aaron, pour avoir offert « de l'encens étrange ». Aaron a encore deux fils. Les commentateurs ont lu divers messages dans l'incident : un reflet des luttes entre factions sacerdotales dans la période post-exilique (Gerstenberger) ; ou un avertissement contre l'offre d'encens à l'extérieur du Temple, où il pourrait y avoir le risque d'invoquer des dieux étrangers (Milgrom). Quoi qu'il en soit, il y a eu une pollution du sanctuaire par les corps des deux prêtres décédés, menant au thème suivant, la sainteté.

Impureté et pureté

La pureté rituelle est essentielle pour qu'un Israélite puisse s'approcher de Yahweh et rester dans la communauté. L'impureté menace la sainteté ; Les chapitres 11 à 15 passent en revue les diverses causes de la malpropreté et décrivent les rituels qui rétabliront la propreté ; l'une consiste à maintenir la propreté en observant les règles sur le comportement sexuel, les relations familiales, la propriété foncière, le culte, les sacrifices et l'observance des jours saints.

Yahweh habite avec Israël dans le saint des saints. Tout le rituel sacerdotal se concentre sur Yahweh et sur la construction et l'entretien d'un espace saint, mais le péché génère l'impureté, tout comme les événements quotidiens tels que l'accouchement et les menstruations ; l'impureté pollue la sainte demeure. Le fait de ne pas purifier rituellement l'espace sacré pourrait entraîner le départ de Dieu, ce qui serait désastreux.

Maladies infectieuses au chapitre 13

Au chapitre 13, Dieu instruit Moïse et Aaron sur la façon d'identifier les maladies infectieuses et de les traiter en conséquence. Les traducteurs et interprètes de la Bible hébraïque dans diverses langues ne sont jamais parvenus à un consensus sur ces maladies infectieuses, ou tzaraath (hébreu צרעת ), et la traduction et l'interprétation des Écritures ne sont pas connues avec certitude. La traduction la plus courante est que ces maladies infectieuses sont la lèpre, cependant, ce qui est décrit au chapitre 13 ne représente pas une manifestation typique de la lèpre. La dermatologie moderne montre que bon nombre des maladies infectieuses du chapitre 13 étaient probablement des dermatophytoses, un groupe de maladies cutanées très contagieuses.

La maladie infectieuse du menton décrite dans les versets 29 à 37 semble être la Tinea barbae chez les hommes ou la Tinea faciei chez les femmes ; la maladie infectieuse décrite dans les versets 29 à 37 (comme entraînant une perte de cheveux et une éventuelle calvitie) semble être la teigne capite ( Favus ). Les versets 1 à 17 semblent décrire Tinea corporis .

Le mot hébreu bohaq dans les versets 38-39 est traduit par tetter ou taches de rousseur, probablement parce que les traducteurs ne savaient pas ce que cela signifiait à l'époque et l'ont donc traduit de manière incorrecte. Des traductions ultérieures l'identifient comme parlant de vitiligo ; cependant, le vitiligo n'est pas une maladie infectieuse. La maladie, décrite comme guérissant d'elle-même et laissant des taches blanches après l'infection, est probablement le pityriasis versicolor (pityriasis versicolor). Tetter faisait à l'origine référence à une épidémie, qui a ensuite évolué vers des lésions ressemblant à la teigne. Par conséquent, un nom commun pour Tinea pedis (pied d'athlète) était le pied de Cantlie. De plus, les versets 18 à 23 décrivent les infections après échaudure et les versets 24 à 28 décrivent les infections après brûlure .

Expiation

Par le sacrifice, le prêtre "fait l'expiation" pour le péché et l'offrant reçoit le pardon (mais seulement si Yahweh accepte le sacrifice). Les rituels d'expiation impliquent le versement ou l'aspersion de sang comme symbole de la vie de la victime : le sang a le pouvoir d'effacer ou d'absorber le péché. La division en deux parties du livre reflète structurellement le rôle de l'expiation: les chapitres 1 à 16 appellent à l'établissement de l'institution de l'expiation, et les chapitres 17 à 27 appellent à la vie de la communauté expiée dans la sainteté.

Sainteté

Le thème constant des chapitres 17 à 26 est dans la répétition de la phrase : « Soyez saints, car moi, l'Éternel, votre Dieu, je suis saint. La sainteté dans l'ancien Israël et la Bible hébraïque avait une signification différente de celle dans l'usage contemporain : elle aurait pu être considérée comme l'essence de Yahweh, une force invisible mais physique et potentiellement dangereuse. Des objets spécifiques, ou même des jours, peuvent être saints, mais ils tirent leur sainteté du fait d'être liés à Yahweh - le septième jour, le tabernacle et les prêtres tirent tous leur sainteté de lui. En conséquence, Israël devait maintenir sa propre sainteté afin de vivre en toute sécurité aux côtés de Dieu.

Le besoin de sainteté est pour la possession de la Terre Promise ( Canaan ), où les Juifs deviendront un peuple saint : « Tu ne feras pas comme ils font dans le pays d'Égypte où tu habitais, et tu ne feras pas comme eux dans le pays de Canaan où je vous amène... Vous ferez mes ordonnances et garderez mes statuts... Je suis l'Éternel, votre Dieu. (Lévitique 18:3).

Tradition ultérieure

Partie du rouleau du temple

Le Lévitique, dans le cadre de la Torah, est devenu le livre de lois du Second Temple de Jérusalem ainsi que du temple samaritain. La preuve de son influence est évidente parmi les manuscrits de la mer Morte, qui comprenaient des fragments de dix-sept manuscrits du Lévitique datant du IIIe au Ier siècle av. De nombreux autres rouleaux de Qumrân citent le livre, en particulier le rouleau du temple et 4QMMT .

Les juifs et les chrétiens n'ont pas observé les instructions du Lévitique pour les offrandes d'animaux depuis le 1er siècle après JC, suite à la destruction du Second Temple de Jérusalem en 70 après JC. Comme il n'y avait plus de temple où offrir des sacrifices d'animaux, le judaïsme s'est tourné vers la prière et l'étude de la Torah, donnant finalement naissance au judaïsme rabbinique . Néanmoins, le Lévitique constitue une source majeure de la loi juive et est traditionnellement le premier livre que les enfants apprennent dans le système d'éducation rabbinique. Il y a deux Midrashim principaux sur le Lévitique - le halakhique (Sifra) et un plus aggadique ( Vayikra Rabbah ).

Le Nouveau Testament, en particulier l' Épître aux Hébreux, utilise des idées et des images du Lévitique pour décrire le Christ comme le souverain sacrificateur qui offre son propre sang comme offrande pour le péché . Par conséquent, les chrétiens ne font pas non plus d'offrandes d'animaux, comme l'a résumé Gordon Wenham: "Avec la mort du Christ, le seul" holocauste "suffisant a été offert une fois pour toutes, et par conséquent les sacrifices d'animaux qui préfiguraient le sacrifice du Christ ont été rendus obsolètes."

Les chrétiens sont généralement d'avis que la Nouvelle Alliance remplace les lois rituelles de l'Ancien Testament, qui comprend de nombreuses règles du Lévitique. Par conséquent, les chrétiens ne suivent généralement pas les règles du Lévitique concernant l'alimentation, la pureté et l'agriculture. Les enseignements chrétiens ont cependant divergé quant à savoir où tracer la ligne entre les règles rituelles et morales.

Dans Homélies sur le Lévitique, Origène s'étend sur les qualités des prêtres : être parfaits en tout, rigoureux, sages et s'examiner individuellement, pardonner les péchés, et convertir les pécheurs (par la parole et par la doctrine).

Les portions hebdomadaires de la Torah du judaïsme dans le livre du Lévitique

Un rouleau de la Torah et un pointeur en argent ( yad ) utilisé pour la lecture

Pour un contenu détaillé, voir :

  • Vayikra, sur Lévitique 1–5 : Lois des sacrifices
  • Tzav, sur Lévitique 6-8 : Sacrifices, ordination des prêtres
  • Shemini, sur Lévitique 9-11 : concécration du tabernacle, feu extraterrestre, lois alimentaires
  • Tazria, sur Lévitique 12-13 : Accouchement, maladie de peau, habillement
  • Metzora, sur Lévitique 14-15 : Maladie de la peau, maisons impures, pertes génitales
  • Acharei Mot, sur Lévitique 16-18 : Yom Kippour, offrandes centralisées, pratiques sexuelles
  • Kedoshim, sur Lévitique 19 –20 : Sainteté, sanctions pour les transgressions
  • Emor, sur Lévitique 21-24 : Règles pour les prêtres, les jours saints, les lumières et le pain, un blasphémateur
  • Behar, sur Lévitique 25-25 : année sabbatique, servitude pour dettes limitée
  • Bechukotai, sur Lévitique 26-27 : Bénédictions et malédictions, paiement des vœux

Voir également

Références

Bibliographie

Traductions du Lévitique

Commentaires sur le Lévitique

Général

Liens externes

Versions en ligne du Lévitique :

Article associé:

Courte introduction

Livre du Lévitique
Précédé par Bible hébraïque succédé par
Ancien Testament chrétien