Euthyme Ier de Constantinople -Euthymius I of Constantinople

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Euthyme Ier Syncelle
Patriarche œcuménique de Constantinople
installée 907
Mandat terminé 912
Prédécesseur Nicolas Mystikos
Successeur Nicolas Mystikos
Détails personnels
c.  834
Séleucie en Isaurie
(aujourd'hui Silifke, Mersin, Turquie )
Décédés 5 août 917
"ta Agathou", près de Constantinople
(aujourd'hui İstanbul, Turquie )
Nationalité empire Byzantin
Consécration d'Euthyme comme patriarche de Constantinople. Miniature des Skylitz de Madrid .

Euthyme Ier Syncelle ( grec : Εὐθύμιος Α΄ ὁ Σύγκελλος, c.  834 - 5 août 917) fut le patriarche œcuménique de Constantinople de 907 à 912. Moine depuis sa jeunesse, il devint le père spirituel du futur empereur Léon VI le Sage, et fut élevé par lui à la haute charge ecclésiastique de syncelle . Malgré sa relation turbulente avec Leo, en 907, il a été nommé au patriarcat et a occupé le poste jusqu'à sa déposition peu avant ou après la mort de Leo en 912.

La vie

Euthyme est né à Séleucie en Isaurie c.  834, et devint moine dès son plus jeune âge. Selon son oraison funèbre, composée par Arethas de Césarée, il était un parent du « faiseur de miracles » Grégoire de Dekapolis . Après des séjours dans la communauté monastique du mont Olympe et dans un monastère près de Nicomédie, Euthyme est venu dans la capitale byzantine, Constantinople, où il est entré au monastère de Saint-Théodore, dans la périphérie de la capitale. Euthyme avait une relation avec le patriarche Ignace, qu'il désigne comme son maître, et c'est probablement pendant le second mandat d'Ignace sur le trône patriarcal (867-877) qu'il fut nommé père spirituel du prince Léon, le fils de l'empereur Basile Ier le Macédonien ( r. 867–886 ) et futur empereur sous le nom de Léon VI le Sage ( r. 886–912 ). En effet, l'historien Shaun Tougher soutient dans son étude du règne de Leo qu'Euthyme était peut-être le père spirituel de tous les fils de Basile. Euthymius a soutenu Leo dans son conflit avec son père au sujet de sa liaison avec Zoe Zaoutzaina . Selon l'hagiographie d'Euthyme, la Vita Euthymii, il a aidé Léon à survivre à son emprisonnement en 883–886, tandis que le jeune prince lui demandait constamment son avis, le forçant à rester à Constantinople plutôt qu'à son monastère.

Au moment de la mort de Basile en 886, Euthyme était moine au monastère de la Théotokos de la Source . Avec l'accession de Leo au trône, Euthymius a été récompensé en étant nommé abbé d'un monastère nouvellement construit dans le quartier de Psamathia à Constantinople, construit sur un terrain confisqué à l'exilé Leo Katakalon . Selon la Vita Euthymii, il n'accepta qu'après que l'empereur ait accepté de rappeler Katakalon d'exil et de lui restituer le reste de ses propriétés. Le monastère est inauguré le 6 mai 889 ou 890 en présence de Léon et du frère de ce dernier, Étienne, qui depuis décembre 886 est patriarche de Constantinople. À peu près à la même époque (selon P. Karlin-Hayter à la fin de 888 ou au début de 889), il fut également nommé au poste de syncellus, succédant à Stephen, qui occupait le poste en tandem avec le patriarcat depuis 886. C'était un important fonction dans la hiérarchie ecclésiastique byzantine, et plusieurs de ses titulaires avaient par la suite avancé au patriarcat.

Malgré sa proximité avec le nouvel empereur, la relation d'Euthyme avec Leo était "notoirement orageuse" (Shaun Tougher), et explique peut-être pourquoi il n'a succédé au trône patriarcal qu'en 907. La Vita Euthymii attribue également une grande partie du blâme pour la relation troublée d'Euthyme avec l'empereur sur les machinations du père de Zoe Zaoutzaina, Stylianos Zaoutzes . La rivalité de Zaoutzès avec Euthyme est un thème majeur de son hagiographie, où le premier est représenté comme un ministre tout-puissant dont les ambitions et les machinations sont responsables de toutes les erreurs et calamités du règne, et avec qui Euthyme était engagé dans une bataille « pour le prix de l'âme de Leo". Dans quelle mesure la domination rapportée de Stylianos reflète la réalité est remise en question par Tougher, qui souligne que d'après les sources historiques, Leo ne semble pas avoir simplement suivi l'initiative de Stylianos, mais avoir conservé le contrôle des affaires tout au long de son règne. Euthyme a également été considéré par les érudits modernes comme un défenseur de l'aristocratie traditionnelle, et en contradiction avec les conseillers "étrangers" de Leo (c'est-à-dire grecs non byzantins et non aristocratiques), tels que les Zaoutzes arméniens, le chambellan eunuque arabe Samonas ou l' Italien Nicolas Mystikos, qui a précédé Euthyme sur le trône patriarcal, bien que cela ait probablement plus à voir avec l'effort évident de la Vita pour présenter Euthyme comme un saint parfait, ce qui l'amène à dénigrer ses rivaux.

Euthyme a d'abord encouru le mécontentement de Leo lorsqu'il a soutenu sa première femme, Théophano, et l'a dissuadée de demander le divorce en raison de la négligence de l'empereur et de sa cohabitation continue avec sa maîtresse de longue date Zoe Zaoutzaina. Après la mort de Théophano, Euthyme s'est opposé au deuxième mariage de Leo avec Zoe Zaoutzaina en raison de sa mauvaise réputation, ce qui lui a valu un emprisonnement de deux ans au monastère de Saint-Diomède. Il n'a été libéré qu'après la mort de Zoe deux ans plus tard. Après la mort de Zoé après avoir donné naissance à une fille, Anna, Leo a poursuivi un troisième mariage - normalement non canonique - avec Eudokia Baïana, dans l'espoir d'avoir un héritier mâle. En effet, un garçon nommé Basile est né à Pâques 901, mais Eudokia est décédée lors de l'accouchement et a été bientôt suivie par le bébé. Ce fut une fois de plus l'occasion d'un affrontement entre l'empereur et Euthyme. La Vita affirme qu'après la mort de Zoé et de son père, ainsi que la découverte d'un complot par leurs proches, Leo s'était repenti du traitement qu'il avait infligé à Euthymius et avait demandé son pardon. L'empereur sollicita à plusieurs reprises ses conseils, allant jusqu'à lui rendre visite incognito au monastère de Psamathia. Au cours d'une des visites, Euthyme a prophétisé la mort d'Eudokia, et a ensuite refusé d'assister à ses funérailles, se retirant avec six disciples de Constantinople dans la banlieue de "ta Agathou", une propriété de son monastère.

Sans se laisser décourager, l'empereur prit une maîtresse, Zoe Karbonopsina, et en septembre 905 il put enfin célébrer la naissance du futur empereur Constantin VII Porphyrogennetos . Le fait que la mère de l'enfant était la maîtresse de l'empereur a causé des problèmes avec les principaux responsables de l'Église, et Leo a été contraint de promettre de se séparer de Zoe comme condition préalable au baptême cérémoniel de l'enfant par le patriarche Nicholas Mystikos à Sainte-Sophie . Euthymius a également été persuadé d'agir comme l'un des parrains de Constantin lors de la cérémonie, qui a eu lieu en janvier 906. Malgré sa promesse de se séparer de Zoé, cependant, Leo était maintenant déterminé à légitimer à la fois elle et leur fils par un quatrième mariage, quelque chose de tout à fait interdit par le droit canonique sous peine d' excommunication . Le patriarche Nicolas a d'abord soutenu l'empereur dans ses efforts pour obtenir une subvention d' économie, mais la direction de l'Église s'y est opposée avec véhémence, forçant Nicolas à changer de camp également. Alors que l'impasse se poursuivait, en février 907, Nicolas fut démis de ses fonctions par l'empereur et Euthyme fut nommé à sa place. La Vita explique la position de Nicolas et sa déposition finale par son implication dans le complot avorté du général Andronikos Doukas, mais d'autres sources sont muettes quant au contexte exact de l'affaire.

L'empereur Alexandre congédie Euthyme. Miniature des Skylitz de Madrid .

Malgré l'entêtement notoire d'Euthyme, qui avait probablement découragé Léon de l'élever plus tôt au patriarcat, il se montra disposé à accorder l'économie à l'empereur, aidé par l'assentiment des autres patriarcats de la Pentarchie . Malgré les efforts répétés de Zoe, cependant, il a fermement refusé de reconnaître officiellement son mariage avec l'empereur comme canonique et son statut d'impératrice. Leo a été contraint de faire pénitence pour expier son mariage et d'adopter une loi interdisant à quiconque de se remarier une quatrième fois. À la suite de la colonie, le 15 mai 908, Euthyme couronna l'enfant Constantin VII comme co-empereur. Même si les chroniqueurs byzantins ultérieurs ont tendance à se ranger du côté de Nicholas Mystikos contre Leo, ils peignent Euthymius sous un jour favorable. Selon la Vita, son mandat a aidé à combler le fossé dans l'Église et à réconcilier de nombreux hommes d'église de premier plan avec le quatrième mariage de l'empereur. On dit même que l'évêque Gabriel d'Ancyre a envoyé l' omophorion de saint Clément en cadeau et en signe d'appréciation.

Peu de temps avant la mort de Leo en mai 912, l'empereur se réconcilie avec Nicholas Mystikos, qui demande maintenant sa réintégration en tant que patriarche. Les sources ne sont pas claires, mais peu de temps après la mort de Léon, ou peut-être déjà avant, Euthyme a été déposé par un synode convoqué à Magnaura en faveur de Nicolas, qui a été rappelé d'exil. Euthyme fut exilé à Agathou, où il mourut le 5 août 917.

Hagiographie et écrits

L'hagiographie d'Euthyme, la Vita Euthymii, ou La Vie d'Euthyme, aurait été écrite dans les années 920/25 selon P. Karlin-Hayter, ou, selon D. Sophianos, peu après 932. Son auteur est inconnu, mais, selon les mots de Shaun Tougher, "il avait une perspective d'initié sur les affaires de la cour pendant le règne [de Léon VI]", et est par conséquent l'une des "sources les plus riches pour la période allant de la mort de Basile Ier aux premières années de Constantin VII " ( Alexandre Kazhdan ). Cependant, malgré l'offre d'un portrait vivant de Leo et de sa cour, avec des anecdotes de témoins oculaires qui illustrent le caractère de l'empereur, en tant que source, il est limité en raison de sa focalisation et de son parti pris en faveur d'Euthyme, ainsi qu'en raison de la fait que plusieurs sections manquent. Le seul manuscrit survivant a été conservé à Berlin et a disparu pendant la Seconde Guerre mondiale, mais la Vita existe en plusieurs éditions critiques :

  • C. de Boor (1888). Vita Euthymii, Ein Anecdoton zur Geschichte Leos des Weisen (en allemand). Berlin.
  • P. Karlin-Hayter (1955–57). "Vita St. Euthymii". Byzance . 25/27 : 1–172, 747–778.
  • P. Karlin-Hayter (1971). Vita Euthymii Patriarcae CP : Texte, traduction, introduction et commentaire . Bibliothèque de Byzance. Vol. 3. Bruxelles.
  • AP Kazhdan (1959). Две византийские хроники X века: Псамафийская хроника — Иоанн Камениата, Взятие Фессалоники (en russe). Moscou.
  • A. Alexakis (2006). Γάμοι, κηδεῖες καὶ αὐτοκρατορικὲς μεταμέλειες. Ὁ βίος τοῦ πατριάρχη Εὐθυμίου(en grec). Athènes : Kanakis. ISBN 960-7420-91-8.

Les propres écrits d'Euthyme sont peu nombreux et relativement insignifiants, comprenant des sermons sur la conception de sainte Anne et une homélie sur la Vierge Marie . Son contemporain Arethas de Césarée a également écrit un panégyrique en son honneur, mais selon Kazhdan "il est conventionnel et ne fournit que des données limitées".

Remarques

Références

Sources

Lectures complémentaires

  • Abeilles, Nikos (1944). "Η βιογρα pouv Praktika Tes Akademias Athénon (en grec). 19 : 105–120.
  • Germanis, Filippos (2014). Ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ευθύμιος Α΄ (907–912) : βίος και έργο [ Le Patriarche de Constantinople Ion Euthyme (907–210). Vie et travail ] (Thèse de doctorat) (en grec). Université Aristote de Thessalonique, Faculté de théologie, Département de théologie sociale et pastorale.
  • Jugie, Martin (1913). « La vie et les œuvres d'Euthyme, patriarche de Constantinople ». Échos d'Orient (en français). XVI : 385–395 & 481–492 .
  • Sophianos, Demetrios Z. (1971). "Ὁ βίος τοῦ ἁγίου εὐθυμίου (Vita euthymii), πατριάρχου κωνσταντινουπόλεως († 917) καὶ ὁ χρόνος συγραφῆς αὐτοῦ". Epeteris Etaireias Byzantinon Spoudon (en grec). 38 : 289–296.
Titres du christianisme chalcédonien
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