Hagiographie -Hagiography

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Une hagiographie ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; du grec ancien ἅγιος , hagios 'saint', et -γραφία , -graphia 'écriture') est une biographie d'un saint ou d'un chef ecclésiastique, comme ainsi que, par extension, une biographie adulatrice et idéalisée d'un fondateur, d'un saint, d'un moine, d'une nonne ou d'une icône dans l'une des religions du monde. Les premières hagiographies chrétiennes peuvent consister en une biographie ou vita, une description des actes ou des miracles du saint (du latin vita , la vie, qui commence le titre de la plupart des biographies médiévales), un récit du martyre du saint (appelé passio ), ou être une combinaison de ceux-ci.

Les hagiographies chrétiennes se concentrent sur les vies, et notamment les miracles, attribués aux hommes et aux femmes canonisés par l' Église catholique romaine, l' Église orthodoxe orientale, les Églises orthodoxes orientales et l' Église d'Orient . D'autres traditions religieuses telles que le bouddhisme, l'hindouisme, le taoïsme, l'islam, le sikhisme et le jaïnisme créent et maintiennent également des textes hagiographiques (tels que les sikhs Janamsakhis ) concernant les saints, les gourous et d'autres individus censés être imprégnés de pouvoir sacré.

Les œuvres hagiographiques, en particulier celles du Moyen Âge, peuvent incorporer un enregistrement de l'histoire institutionnelle et locale, et des preuves de cultes, de coutumes et de traditions populaires . Cependant, lorsqu'il se réfère à des œuvres modernes non ecclésiastiques, le terme hagiographie est souvent utilisé comme une référence péjorative aux biographies et aux histoires dont les auteurs sont perçus comme non critiques ou révérencieux envers leur sujet.

Christian

Développement

L'hagiographie constituait un genre littéraire important dans l' église chrétienne primitive, fournissant une histoire informative ainsi que des histoires et des légendes plus inspirantes . Un récit hagiographique d'un saint individuel pourrait consister en une biographie ( vita ), une description des actes ou des miracles du saint, un récit du martyre du saint ( passio ), ou être une combinaison de ceux-ci.

Le genre de la vie des saints est apparu pour la première fois dans l' Empire romain lorsque des légendes sur les martyrs chrétiens ont été enregistrées. Les dates de leurs décès formaient la base des martyrologes . Au IVe siècle, il existait trois principaux types de catalogues de vies de saints :

  • catalogue du calendrier annuel, ou menaion (en grec, μηναῖον, menaion signifie "mensuel" ( adj, neut ), lit. "lunaire"), biographies des saints à lire lors des sermons ;
  • synaxarion ("quelque chose qui recueille"; grec συναξάριον, de σύναξις, synaxis c'est-à-dire "rassemblement", "collection", "compilation"), ou une version courte de la vie des saints, classée par dates;
  • paterikon ("celui des Pères"; grec πατερικόν ; en grec et en latin, pater signifie "père"), ou biographie des saints spécifiques, choisie par le compilateur du catalogue.

En Europe occidentale, l'hagiographie était l'un des véhicules les plus importants pour l'étude de l'histoire inspirée au Moyen Âge . La Légende dorée de Jacobus de Voragine a compilé une grande quantité de matériel hagiographique médiéval, avec un fort accent sur les récits de miracles. Des vies ont souvent été écrites pour promouvoir le culte des états locaux ou nationaux, et notamment pour développer des pèlerinages pour visiter des reliques . Les portes en bronze de Gniezno de la cathédrale de Gniezno en Pologne sont les seules portes romanes d'Europe à présenter la vie d'un saint. La vie de Saint Adalbert de Prague, qui est enterré dans la cathédrale, est représentée en 18 scènes, probablement basées sur une copie enluminée perdue d'une de ses Vies.

La Société bollandiste poursuit l'étude, l'assemblée académique, l'évaluation et la publication de documents relatifs à la vie des saints chrétiens. (Voir Acta Sanctorum .)

Angleterre médiévale

Beaucoup des textes hagiographiques importants composés dans l'Angleterre médiévale ont été écrits dans le dialecte vernaculaire anglo-normand . Avec l'introduction de la littérature latine en Angleterre aux VIIe et VIIIe siècles, le genre de la vie du saint devint de plus en plus populaire. Quand on le compare au poème héroïque populaire, tel que Beowulf, on constate qu'ils partagent certains traits communs. Dans Beowulf, le personnage titulaire se bat contre Grendel et sa mère, tandis que le saint, comme l'Antoine d' Athanase ( l' une des sources originales du motif hagiographique) ou le personnage de Guthlac, se bat contre des figures non moins substantielles au sens spirituel. Les deux genres se concentrent alors sur la figure du héros-guerrier, mais avec la distinction que le saint est de nature spirituelle.

L'imitation de la vie du Christ était alors la référence par rapport à laquelle les saints étaient mesurés, et l'imitation de la vie des saints était la référence par rapport à laquelle la population générale se mesurait. Dans l'Angleterre anglo-saxonne et médiévale, l'hagiographie est devenue un genre littéraire par excellence pour l'enseignement d'un public majoritairement analphabète. L'hagiographie a fourni aux prêtres et aux théologiens des manuels classiques sous une forme qui leur a permis les outils rhétoriques nécessaires pour présenter leur foi à travers l'exemple de la vie des saints.

De tous les hagiographes anglais, aucun n'était plus prolifique ni aussi conscient de l'importance du genre que l'abbé Ælfric d'Eynsham . Son œuvre Lives of the Saints contient un ensemble de sermons sur les jours des saints, autrefois observés par l'Église anglaise. Le texte comprend deux préfaces, une en latin et une en vieil anglais, et 39 vies commençant le 25 décembre avec la nativité du Christ et se terminant par trois textes auxquels aucun jour saint n'est attaché. Le texte s'étend sur toute l'année et décrit la vie de nombreux saints, anglais et continentaux, et rappelle certains des premiers saints de l'église primitive.

Il existe deux cas connus où la vie de saints a été adaptée en pièces vernaculaires en Grande-Bretagne. Ce sont les œuvres en langue cornique Beunans Meriasek et Beunans Ke, sur la vie des saints Meriasek et Kea, respectivement.

D'autres exemples d'hagiographies d'Angleterre comprennent:

Irlande médiévale

Entrées de calendrier pour les 1er et 2 janvier du Martyrologe d'Oengus .

L'Irlande se distingue par sa riche tradition hagiographique et par la grande quantité de matériel produit au Moyen Âge. Les hagiographes irlandais ont écrit principalement en latin tandis que certaines des vies des saints ultérieurs ont été écrites dans l' irlandais vernaculaire natif de l'hagiographe . Il convient de noter en particulier la vie de St. Patrick, St. Columba (latin) / Colum Cille (irlandais) et St. Brigit / Brigid - les trois saints patrons de l'Irlande. La première vie existante a été écrite par Cogitosus . De plus, plusieurs calendriers irlandais relatifs aux jours de fête des saints chrétiens (parfois appelés martyrologies ou festologies ) contenaient des résumés abrégés de la vie des saints, compilés à partir de nombreuses sources différentes. Des exemples notables incluent le Martyrologe de Tallaght et le Félire Óengusso . Ces calendriers hagiographiques étaient importants pour établir des listes de saints irlandais indigènes, à l'imitation des calendriers continentaux.

Orthodoxie orientale

Hagiographie visuelle de Sainte Paraskeva ( Patriarcat de Peć, 1719-20).
Exemple d'hagiographie visuelle orthodoxe grecque. C'est l'une des mosaïques byzantines les plus connues de Sainte-Sophie - Christ Pantocrator flanqué de la Vierge Marie et de Jean-Baptiste réalisée au XIIe siècle.

Au Xe siècle, un moine byzantin Siméon Métaphraste fut le premier à changer le genre de vie des saints en quelque chose de différent, en lui donnant un caractère moralisateur et panégyrique . Son catalogue de la vie des saints est devenu la norme pour tous les hagiographes occidentaux et orientaux, qui créeraient des biographies et des images relatives des saints idéaux en s'écartant progressivement des faits réels de leur vie. Au fil des ans, le genre de la vie des saints avait absorbé un certain nombre d'intrigues narratives et d'images poétiques (souvent d'origine préchrétienne, comme des combats de dragons, etc.), des paraboles médiévales, des nouvelles et des anecdotes .

Le genre des vies des saints a été introduit dans le monde slave dans l' Empire bulgare à la fin du IXe et au début du 10e siècle, où les premières hagiographies originales ont été produites sur Cyrille et Méthode, Clément d'Ohrid et Naum de Preslav . Finalement, les Bulgares ont apporté ce genre à Kievan Rus avec l'écriture et aussi dans les traductions de la langue grecque. Au 11ème siècle, les Rus' ont commencé à compiler les histoires de vie originales des premiers saints Rus'ian, par exemple Boris et Gleb, Theodosius Pechersky etc. Au 16ème siècle, le métropolite Macaire a élargi la liste des saints Rus'ian et a supervisé le processus de compilation de leurs histoires de vie. Ils seraient tous compilés dans le soi-disant catalogue Velikiye chet'yi-minei (Великие Четьи-Минеи, ou Great Menaion Reader ), composé de 12 volumes en fonction de chaque mois de l'année. Ils ont été révisés et élargis par saint Dimitri de Rostov en 1684-1705.

Aujourd'hui, les œuvres dans le genre de la vie des saints représentent une source historique précieuse et le reflet de différentes idées sociales, visions du monde et concepts esthétiques du passé.

Orthodoxie orientale

Les Églises orthodoxes orientales ont également leurs propres traditions hagiographiques. Par exemple, les hagiographies de l' Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo en langue Ge'ez sont connues sous le nom de gadl (Vie de Saint). Il existe quelque 200 hagiographies sur les saints indigènes. Ils font partie des sources écrites médiévales éthiopiennes les plus importantes et certaines contiennent des informations historiques précises. Ils sont écrits par les disciples des saints. Certains ont été écrits longtemps après la mort d'un saint, mais d'autres ont été écrits peu de temps après la disparition du saint. Des fragments d'une ancienne hagiographie nubienne de Saint Michel existent.

islamique

L'hagiographie dans l'islam a commencé en langue arabe avec des écrits biographiques sur le prophète Mahomet au 8ème siècle de notre ère, une tradition connue sous le nom de sīra . À partir du 10ème siècle environ de notre ère, un genre généralement connu sous le nom de manāqib a également émergé, qui comprenait des biographies des imams ( madhāhib ) qui ont fondé différentes écoles de pensée islamique ( madhhab ) sur la shariʿa, et des saints Ṣūfī . Au fil du temps, l'hagiographie sur les Ṣūfīs et leurs miracles a fini par prédominer dans le genre du manāqib .

De même, influencés par les premières recherches islamiques sur les hadiths et d'autres informations biographiques sur le Prophète, les érudits persans ont commencé à écrire l'hagiographie persane, encore une fois principalement sur les saints soufis, au XIe siècle de notre ère.

L'islamisation des régions turques a conduit au développement de biographies turques de saints, commençant au 13ème siècle de notre ère et s'accélérant vers le 16ème. La production est restée dynamique et a suivi le rythme des développements scientifiques dans l'écriture biographique historique jusqu'en 1925, lorsque Mustafa Kemal Atatürk (décédé en 1938) a interdit les confréries Ṣūfī. Alors que la Turquie assouplissait les restrictions légales sur la pratique islamique dans les années 1950 et 1980, les Ṣūfīs sont revenus à la publication de l'hagiographie, une tendance qui se poursuit au 21e siècle.

Voir également

Références

Lectures complémentaires

  • DeWeese, Devin. Islamisation et religion autochtone dans la Horde d'Or : Baba Tukles et conversion à l'islam dans la tradition historique et épique . State College, Pennsylvanie : Penn State University Press, 2007.
  • Éden, Jeff. Saints Guerriers de la Route de la Soie : Légendes des Qarakhanides . Brill : Leyde, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Biographie sacrée: Saints et leurs biographes au Moyen Âge. Presse universitaire d'Oxford, 1992.
  • Ivanović, Miloš (2019). "Hagiographies serbes sur la guerre et les luttes politiques de la dynastie Nemanjić (du XIIe au XIVe siècle)". Réforme et renouveau en Europe centrale et orientale médiévale : politique, droit et société . Cluj-Napoca : Académie roumaine, Centre d'études transylvaines. p. 103–129.
  • Mariković, Ana et Vedriš, Trpimir eds. Identité et altérité dans l'hagiographie et le culte des saints (Bibliotheca Hagiotheca, Série Colloques 1). Zagreb : Hagiothèque, 2010.
  • Renard, Jean. Amis de Dieu : images islamiques de la piété, de l'engagement et de la servitude . Berkeley : Presses de l'Université de Californie, 2008.
  • Vauchez, André, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198-1431) ( BEFAR, 241). Rome, 1981. [Angl. trad.: Sainteté au Bas Moyen Âge . Cambridge, 1987 ; Ital. trad. : La santità nel Medioevo . Bologne, 1989].

Liens externes