Moine -Monk

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Portrait représentant un moine catholique de l' Ordre des Chartreux (1446)
Moines bouddhistes recueillant l'aumône

Un moine ( / m ʌ ŋ k /, du grec : μοναχός, monachos, "célibataire, solitaire" via le latin monachus ) est une personne qui pratique l' ascèse religieuse en vivant monastique, seul ou avec un certain nombre d'autres moines. Un moine peut être une personne qui décide de consacrer sa vie au service des autres et au service de Dieu, ou être un ascète qui choisit volontairement de quitter la société en général et de vivre sa vie dans la prière .et contemplation. Le concept est ancien et peut être vu dans de nombreuses religions et dans la philosophie.

En grec, le terme peut s'appliquer aux femmes, mais en anglais moderne, il est principalement utilisé pour les hommes. Le mot nonne est généralement utilisé pour les femmes monastiques.

Bien que le terme monachos soit d' origine chrétienne, dans la langue anglaise, le moine a tendance à être utilisé de manière vague également pour les ascètes masculins et féminins d'autres milieux religieux ou philosophiques. Cependant, étant générique, il n'est pas interchangeable avec des termes qui désignent des types particuliers de moine, tels que cénobite, ermite, anachorète, hésychaste ou solitaire.

Les traditions du monachisme chrétien existent dans les principales confessions chrétiennes, les ordres religieux étant présents dans le catholicisme, le luthéranisme, l'orthodoxie orientale, l'orthodoxie orientale, le christianisme réformé, l'anglicanisme et le méthodisme. Les religions indiennes, y compris l'hindouisme, le bouddhisme et le jaïnisme, ont également des traditions monastiques.

bouddhisme

Moines bouddhistes en Thaïlande .

Dans le bouddhisme Theravada, bhikkhu est le terme pour moine. Leur code disciplinaire s'appelle le patimokkha, qui fait partie du plus grand Vinaya . Ils vivent des vies de mendicité, et font une aumône matinale ( Pali : pindapata ) tous les jours. La population locale donne de la nourriture aux moines, bien que les moines ne soient pas autorisés à demander positivement quoi que ce soit. Les moines vivent dans des monastères et ont une fonction importante dans la société asiatique traditionnelle. Les jeunes garçons peuvent être ordonnés samaneras . Les bhikkhus et les samaneras ne mangent que le matin et ne sont pas censés mener une vie luxueuse. Leurs règles interdisent l'utilisation de l'argent, bien que cette règle ne soit pas observée de nos jours par tous les moines. Les moines font partie de la Sangha, la troisième de la Triple Gemme de Bouddha, Dhamma, Sangha.

Dans le bouddhisme Mahayana, le terme « Sangha » désigne à proprement parler ceux qui ont atteint un certain niveau de compréhension. Ils sont donc appelés « communauté des excellents » ( tibétain standard : mchog kyi tshogs ) ; cependant, ceux-ci à leur tour n'ont pas besoin d'être des moines (c'est-à-dire de tenir de tels vœux ). Plusieurs ordres Mahayana acceptent les pratiquantes comme moines, au lieu d'utiliser le titre normal de «nonne», et elles sont considérées comme égales aux ascètes masculins à tous égards.

Moine se reposant à l'extérieur de Thag-Thok Gompa, Ladakh

Les Bhikkhus n'ont droit qu'à 4 objets (autres que leurs robes) : un rasoir, une aiguille, un bol à aumône et une passoire à eau.

Dans le bouddhisme vajrayana, la vie de moine fait partie du système des « vœux de libération individuelle » ; ces vœux sont prononcés afin de développer sa propre discipline éthique personnelle. Les moines et les nonnes forment la sangha (ordinaire) . Quant aux vœux Vajrayana de libération individuelle, il y a quatre étapes : Un laïc peut prononcer les 5 vœux appelés « vertu approchante » (en tibétain « genyen » < dge snyan >). L'étape suivante consiste à entrer dans le mode de vie monastique (Tib. rabjung ) qui comprend le port de robes de moine ou de nonne . Après cela, on peut devenir « novice » (Pali samanera, tib. getshül ) ; la dernière et dernière étape consiste à prononcer tous les vœux du «moine pleinement ordonné» ( gelong ). Ce terme 'gelong' (Tib. < dge long >, au féminin gelongma ) est la traduction de Skt. bikshu (pour les femmes bikshuni ) qui est l'équivalent du terme pali bhikkhuni ; bhikkhu est le mot utilisé dans le bouddhisme Theravada (Sri Lanka, Birmanie, Thaïlande).

Des moines bouddhistes effectuant une cérémonie à Hangzhou, en Chine.

Les moines bouddhistes chinois ont été traditionnellement et stéréotypiquement liés à la pratique des arts martiaux chinois ou Kung fu, et les moines sont souvent des personnages importants dans les films d'arts martiaux . Cette association est centrée autour du Monastère de Shaolin . Le moine bouddhiste Bodhidharma, traditionnellement considéré comme le fondateur du bouddhisme zen en Chine, aurait également introduit le Kalaripayattu (qui a ensuite évolué vers le Kung Fu) dans le pays. Cette dernière affirmation a cependant été une source de nombreuses controverses (voir Bodhidharma, les arts martiaux et la connexion contestée avec l'Inde ). Une autre caractéristique des moines bouddhistes chinois est qu'ils pratiquent les marques de brûlure sur leur cuir chevelu, leurs doigts ou une partie de la peau de la face antérieure de l'avant-bras avec de l'encens en signe d'ordination.

En Thaïlande et en Birmanie, il est courant que les garçons passent un certain temps à vivre comme moine dans un monastère. La plupart ne restent que quelques années puis partent, mais un certain nombre continuent dans la vie ascétique pour le reste de leur vie.

En Mongolie dans les années 1920, il y avait environ 110 000 moines, y compris des enfants, qui représentaient environ un tiers de la population masculine, dont beaucoup ont été tués lors des purges de Choibalsan .

Christianisme

Peinture d'un moine franciscain, représentée avec une coiffure de tonsure traditionnelle

Christianisme occidental

catholicisme

La nef de l'église du monastère de Jasna Góra, l'un des derniers monastères dirigés par l' Ordre de Saint Paul le premier ermite
Le cloître de l'abbaye de Lehnin, ancien monastère cistercien

Au sein du catholicisme, un moine est membre d'un ordre religieux qui mène une vie communautaire dans un monastère, une abbaye ou un prieuré selon une règle de vie monastique (telle que la règle de saint Benoît ). Saint Benoît de Nursie, (480-543 ou 547 AD) est considéré comme le fondateur du monachisme occidental. Il est l'auteur de la Règle de Saint-Benoît, qui est le fondement de l' Ordre de Saint-Benoît et de tous ses groupes de réforme tels que les cisterciens et les trappistes . Il fonde le grand monastère bénédictin, Monte Cassino, en 529.

Les vœux religieux prononcés en Occident ont d'abord été développés par saint Benoît . Ces vœux étaient au nombre de trois : obéissance, conversion de vie et stabilité. L'obéissance appelle le moine à obéir au Christ, représenté par la personne supérieure du monastère, qui est un abbé ou un prieur . La conversion de la vie signifie, en général, que le moine se convertit à la voie du moine, qui est la mort à soi et au monde et la vie à Dieu et à son œuvre. Un moine chrétien doit être un instrument de l'œuvre de Dieu. La stabilité implique que le moine s'engage au monastère pour le reste de sa vie, et donc, à sa mort, sera enterré dans son cimetière. Le vœu de stabilité est propre aux bénédictins.

Les vœux solennels dans d'autres communautés religieuses ont finalement été établis comme des vœux d'obéissance, de pauvreté et de chasteté. La pauvreté exige qu'ils renoncent à toute propriété de biens ou d'actifs, à l'exception des objets qui leur ont été autorisés par leur supérieur (tels qu'un habit religieux, des chaussures, un manteau, etc.), et qu'ils vivent docilement, partageant tout ce qu'ils pourraient avoir avec les pauvres. La chasteté exige que puisqu'ils étaient prêts à consacrer leur vie à Dieu, ils sacrifiaient l'amour entre les hommes et les femmes et ne se mariaient pas. En outre, ils renoncent à tout acte de conduite sexuelle.

Pour devenir moine, il faut d'abord devenir postulant, période pendant laquelle l'homme vit au monastère pour évaluer s'il est appelé à devenir moine. En tant que postulant, l'homme n'est lié par aucun vœu et est libre de quitter le monastère à tout moment. Si le postulant et la communauté s'accordent pour que le postulant devienne moine, l'homme est reçu comme novice, il reçoit alors son habit religieux et commence à participer plus pleinement à la vie du monastère. Après une période de novice, généralement de six mois à un an, le novice prononce des vœux temporaires, qui peuvent être renouvelés pour une période de plusieurs années. Au bout de quelques années, le moine professe des vœux permanents, qui l'engagent à vie.

La vie monastique consiste généralement en la prière sous la forme de la Liturgie des Heures (également connue sous le nom d' Office Divin ) et en la lecture divine ( lectio divina ) et le travail manuel. Dans la plupart des ordres religieux, les moines vivent dans des pièces simples et austères appelées cellules et se réunissent quotidiennement pour célébrer la messe conventuelle et réciter la liturgie des heures . Dans la plupart des communautés, les moines prennent leurs repas ensemble au réfectoire . Bien qu'il n'y ait pas de vœu de silence, de nombreuses communautés ont une période de silence qui dure du soir au lendemain matin et d'autres limitent la conversation uniquement lorsque cela est nécessaire pour que les moines accomplissent leur travail et pendant les loisirs hebdomadaires.

Les moines qui ont été ou seront ordonnés dans les Saints Ordres en tant que prêtres ou diacres sont appelés moines de chœur, car ils ont l'obligation de réciter quotidiennement l'ensemble de l'Office divin en chœur . Les moines qui ne sont pas ordonnés dans les ordres sacrés sont appelés frères convers . Dans la plupart des communautés monastiques aujourd'hui, il existe peu de distinction entre les frères convers et les moines de chœur. Cependant, historiquement, les rôles des deux groupes de moines au sein du monastère différaient. Le travail des moines de chœur était considéré comme la prière, le chant des sept heures de l' office divin et la célébration quotidienne de la messe tandis que les frères convers subvenaient aux besoins matériels de la communauté en cultivant la nourriture, en préparant les repas, en entretenant le monastère et le terrain. . Cette distinction est apparue historiquement parce que généralement, les moines qui savaient lire le latin devenaient généralement des moines de chœur, tandis que les moines analphabètes ou ne savaient pas lire le latin devenaient des frères laïcs . Comme les frères convers ne pouvaient pas réciter l'office divin en latin, ils récitaient à la place des prières facilement mémorisables comme le Notre Père ou l' Ave Maria jusqu'à 150 fois par jour. Depuis le Concile Vatican II, la distinction entre moines de chœur et frères convers a été atténuée, car le concile a permis que l' Office divin soit dit dans la langue vernaculaire, ouvrant ainsi la participation à tous les moines.

Dans le monachisme occidental, il est important de différencier les moines des frères . Les moines vivent généralement une vie contemplative de prière confinés dans un monastère tandis que les frères s'engagent généralement dans un ministère actif de service à la communauté extérieure. Les ordres monastiques comprennent tous les Bénédictins (l' Ordre de Saint-Benoît et ses réformes ultérieures, y compris les Cisterciens et les Trappistes ) et les Chartreux, qui vivent selon leurs propres Statuts, et non selon la Règle de Saint-Benoît proprement dite. Les ordres de frères comprennent les franciscains, les dominicains, les carmélites et les augustins . Bien que les Chanoines Réguliers, comme les Norbertins, vivent en communauté, ils ne sont ni moines ni frères car ils se caractérisent par leur état clérical et non par des vœux monastiques.

luthéranisme

Plus loin : Ordres religieux luthériens
L'abbaye de Loccum est restée un monastère luthérien depuis le 16ème siècle après JC

L'abbaye de Loccum et l'abbaye d' Amelungsborn ont les plus longues traditions en tant que monastères luthériens ; après la Réforme, de nombreux monastères et couvents ont été reçus dans l'Église luthérienne et ont continué la vie religieuse, existant à ce jour.

Depuis les XIXe et XXe siècles, on assiste à un renouveau de la vie monastique au sein du luthéranisme. Il existe des ordres religieux luthériens dans les traditions franciscaine, bénédictine et autres, certains monastères luthériens ayant des troisièmes ordres et acceptant des oblats .

Dans les traditions luthériennes américaines, "La Congrégation des Serviteurs du Christ" a été établie à la Maison Saint-Augustin à Oxford, Michigan, en 1958 lorsque d'autres hommes se sont joints au Père Arthur Kreinheder pour observer la vie monastique et les offices de prière. Ces hommes et d'autres sont venus et repartis au fil des ans. La communauté est toujours restée petite; parfois le seul membre était le père Arthur. Au cours de ses 35 années d'existence, plus de 25 hommes ont testé leur vocation à la vie monastique en vivant dans la maison pendant un certain temps, de quelques mois à de nombreuses années, mais à la mort du Père Arthur en 1989, il ne restait qu'un résident permanent. Au début de 2006, il y avait 2 profès permanents et 2 invités de longue durée. Des liens forts subsistent avec cette communauté et leurs frères en Suède ( monastère d'Östanbäck ) et en Allemagne ( prieuré de Saint-Wigbert ).

Il y a aussi l' Ordre des franciscains luthériens, une communauté religieuse de frères et sœurs dans la tradition de l' Église évangélique luthérienne en Amérique .

anglicanisme

La vie monastique en Angleterre a pris fin brutalement lorsque le roi Henri VIII s'est séparé de l' Église catholique et s'est fait le chef de l' Église d'Angleterre . Il a lancé la dissolution des monastères, au cours de laquelle tous les monastères d' Angleterre ont été détruits. Un grand nombre de moines ont été exécutés, d'autres ont fui vers les monastères d'Europe continentale où ils ont pu poursuivre leur vie monastique.

Peu de temps après le début du mouvement anglo-catholique dans l'Église d'Angleterre, le besoin d'une restauration de la vie monastique s'est fait sentir. Dans les années 1840, le prêtre anglican de l'époque et futur cardinal catholique John Henry Newman établit une communauté d'hommes à Littlemore près d'Oxford . Dès lors, se sont établies de nombreuses communautés de moines, frères et autres communautés religieuses pour hommes dans la Communion anglicane . Il y a des bénédictins anglicans, des franciscains, des cisterciens, et dans l' Église épiscopale aux États-Unis, des dominicains . Il existe également des ordres monastiques uniquement anglicans tels que la Society of Saint John the Evangelist et la Community of the Resurrection at Mirfield .

Certaines communautés religieuses anglicanes sont contemplatives, d'autres actives, mais une caractéristique distinctive de la vie monastique chez les anglicans est que la plupart pratiquent la soi-disant «vie mixte». Les moines anglicans récitent quotidiennement l'Office divin en choeur, soit les huit services complets du bréviaire, soit les quatre offices trouvés dans le Livre de la prière commune et célèbrent l' Eucharistie quotidiennement. De nombreux ordres prennent en charge des travaux externes tels que le service aux pauvres, l'organisation de retraites religieuses ou d'autres ministères actifs au sein de leurs communautés immédiates. Comme les moines catholiques, les moines anglicans prononcent également les vœux monastiques de pauvreté, de chasteté et d'obéissance.

Au début du XXe siècle, lorsque le mouvement d'Oxford était à son apogée, la Communion anglicane comptait des centaines d'ordres et de communautés et des milliers de fidèles religieux. Cependant, depuis les années 1960, il y a eu une forte baisse du nombre de religieux dans de nombreuses parties de la Communion anglicane. De nombreuses communautés autrefois importantes et internationales ont été réduites à un seul couvent ou monastère composé d'hommes ou de femmes âgés. Au cours des dernières décennies du XXe siècle, les novices ont été rares dans la plupart des communautés. Certains ordres et communautés ont déjà disparu.

Il y a cependant encore plusieurs milliers de moines anglicans qui travaillent aujourd'hui dans environ 200 communautés à travers le monde. La croissance la plus surprenante a été enregistrée dans les pays mélanésiens des îles Salomon, Vanuatu et Papouasie - Nouvelle - Guinée . La Fraternité mélanésienne, fondée à Tabalia, Guadalcanal, en 1925 par Ini Kopuria, est aujourd'hui la plus grande communauté anglicane au monde avec plus de 450 frères aux Îles Salomon, au Vanuatu, en Papouasie-Nouvelle-Guinée, aux Philippines et au Royaume-Uni .

méthodisme

Le monastère Saint Brigid of Kildare est un double monastère de l' Église Méthodiste Unie ancré dans la tradition bénédictine, situé à Collegeville, Minnesota . Outre les ordres monastiques, l' Ordre de Saint-Luc est un ordre religieux dispersé au sein du méthodisme, bien qu'étant œcuménique, il accepte des croyants d'autres confessions chrétiennes.

Christianisme réformé

Les Sœurs Emmanuel sont un couvent de l' Église presbytérienne du Cameroun qui a été fondé par la Révérende Mère Magdaline Marie Handy. Ces religieuses sont engagées dans la prière, l'enseignement et les soins de santé.

Christianisme oriental

Orthodoxe oriental

Православни монах на путу на Свету Гору.jpg

Dans l'orthodoxie orientale, le monachisme tient une place très particulière et importante : « Les anges sont une lumière pour les moines, les moines sont une lumière pour les laïcs » ( Saint Jean Klimakos ). Les moines orthodoxes orientaux se séparent du monde afin de prier sans cesse pour le monde. Ils n'ont pas, en général, pour but premier le fonctionnement des services sociaux, mais sont plutôt soucieux d'atteindre la theosis, ou l'union avec Dieu. Cependant, le soin des pauvres et des nécessiteux a toujours été une obligation du monachisme, de sorte que tous les monastères ne sont pas « cloîtrés ». Le niveau de contact variera d'une communauté à l'autre. Les ermites, en revanche, ont peu ou pas de contact avec le monde extérieur.

Le monachisme orthodoxe oriental n'a pas d' ordres religieux comme on en trouve en Occident, ni de Règles au même sens que la Règle de saint Benoît . Au contraire, les moines orientaux étudient et s'inspirent des écrits des Pères du Désert ainsi que d'autres Pères de l'Église ; dont les plus influents sont probablement le Grand Asketikon et le Petit Asketikon de Saint-Basile le Grand et la Philokalia, qui a été compilée par Saint Nikodemos de la Sainte Montagne et Saint Makarios de Corinthe. L' hésychasme est d'une importance primordiale dans la théologie ascétique de l'Église orthodoxe orientale.

Vue générale du monastère de la Sainte Trinité-Makaryev, sur la Volga dans l'oblast de Nizhny Novgorod, Russie .
Moine près de Saint-Pétersbourg, Union soviétique (vers 1931) par un voyageur DeCou, Branson [ cs ] .

La plupart des communautés sont autonomes et la vie quotidienne du monastique est généralement divisée en trois parties : (a) le culte communautaire dans le catholicon (l'église principale du monastère) ; (b) travaux manuels pénibles ; et (c) la prière privée, l'étude spirituelle et le repos si nécessaire. Les repas sont généralement pris en commun dans une grande salle à manger connue sous le nom de trapeza (réfectoire), sur des tables de réfectoire allongées . La nourriture est généralement simple et est consommée en silence pendant que l'un des frères lit à haute voix les écrits spirituels des Saints Pères . Le style de vie monastique demande beaucoup d'engagement sérieux. Au sein de la communauté cénobitique, tous les moines se conforment à un mode de vie commun basé sur les traditions de ce monastère particulier. En luttant pour atteindre cette conformité, le monastique en vient à réaliser ses propres lacunes et est guidé par son père spirituel sur la façon de les traiter honnêtement. Pour cette même raison, les évêques sont presque toujours choisis parmi les moines.

Le monachisme oriental se présente sous trois formes distinctes : anachorétique (un solitaire vivant dans l'isolement), cénobitique (une communauté vivant et adorant ensemble sous la direction directe d'un abbé ou d'une abbesse), et la "voie médiane" entre les deux, connue sous le nom de skite (communauté d'individus vivant séparément mais proches les uns des autres, qui ne se réunissent que le dimanche et les jours de fête, travaillant et priant le reste du temps dans la solitude, mais sous la direction d'un ancien). On entre normalement d'abord dans une communauté cénobitique, et ce n'est qu'après des tests et une croissance spirituelle que l'on passe à la skite ou, pour les plus avancés, devient un anachorète solitaire. Cependant, on ne s'attend pas nécessairement à rejoindre un skite ou à devenir solitaire; la plupart des moines restent dans le cénobium toute leur vie.

En général, les moines orthodoxes orientaux ont peu ou pas de contact avec le monde extérieur, y compris leurs propres familles. Le but de la vie monastique est l'union avec Dieu, le moyen est de quitter le monde (c'est-à-dire la vie des passions). Après la tonsure, les moines et nonnes orthodoxes orientaux ne sont jamais autorisés à se couper les cheveux. Les cheveux de la tête et la barbe restent non coupés comme symbole des vœux qu'ils ont prononcés, rappelant les Nazaréens de l' Ancien Testament . La tonsure des moines est le gage d'une vie consacrée, et symbolise le retranchement de leur propre volonté.

Degrés

Le Grand Schéma porté par les moines et nonnes orthodoxes du degré le plus avancé

Le processus pour devenir moine est intentionnellement lent, car les vœux prononcés sont considérés comme impliquant un engagement à vie envers Dieu et ne doivent pas être pris à la légère. Dans le monachisme orthodoxe oriental après avoir terminé le noviciat, il existe trois rangs de monachisme. Il n'y a qu'un seul habit monastique dans l'Église orthodoxe orientale (avec certaines légères variations régionales), et c'est le même pour les moines et les nonnes. Chaque grade successif reçoit une partie de l'habit, l'habit complet n'étant porté que par ceux du grade le plus élevé, connu pour cette raison sous le nom de «Grand Schéma» ou «Grande Habitude».

Les différents rites de profession sont normalement exécutés par l'abbé, mais si l'abbé n'a pas été ordonné prêtre, ou si la communauté monastique est un couvent, un hiéromoine effectuera le service. L'abbé ou le hiéromoine qui effectue une tonsure doit être au moins du rang auquel il est tonsuré. En d'autres termes, seul un hiéromoine qui a été tonsuré dans le Grand Schéma peut lui-même tonsurer un Schemamoine. Un évêque, cependant, peut tonsurer à n'importe quel rang, quel que soit le sien.

Novice ( Église slave : Poslushnik ), lit. "un sous l'obéissance" - Ceux qui souhaitent rejoindre un monastère commencent leur vie en tant que novices. Après être venu au monastère et avoir vécu en tant qu'invité pendant au moins trois jours, l'abbé ou l'abbesse vénéré peut bénir le candidat à devenir novice. Il n'y a pas de cérémonie formelle pour l'habillement d'un novice, il ou elle reçoit simplement la permission de porter l'habillement d'un novice. Dans la tradition monastique orientale, les novices peuvent ou non s'habiller de la soutane intérieure noire ( grec : Anterion, Eisorasson ; Église slave : Podriasnik ) et porter le chapeau monastique doux ( grec : Skoufos, Église slave : Skufia ), selon la tradition de la communauté locale, et selon les directives de l'abbé. La soutane intérieure et le skoufos sont la première partie de l'habit monastique orthodoxe oriental. Dans certaines communautés, le novice porte également la ceinture de cuir. Il reçoit également une corde de prière et est instruit de l'utilisation de la prière de Jésus . Si un novice choisit de partir pendant la période du noviciat, aucune pénalité n'est encourue. Il peut également lui être demandé de partir à tout moment si son comportement n'est pas conforme à la vie monastique, ou si le supérieur discerne qu'il n'est pas appelé au monachisme. Lorsque l'abbé ou l'abbesse juge le novice prêt, on lui demande s'il souhaite rejoindre le monastère. Certains, par humilité, choisiront de rester novices toute leur vie. Chaque étape de la vie monastique doit être engagée volontairement.

Rassophore (église slave : Ryassofor ), lit. "Porteur de robe" - Si le novice continue à devenir moine, il est vêtu du premier degré du monachisme lors d'un service formel connu sous le nom de Tonsure . Bien qu'il n'y ait pas de vœux formels prononcés à ce stade, le candidat est normalement tenu d'affirmer son engagement à persévérer dans la vie monastique. L'abbé effectuera ensuite la tonsure, coupant une petite quantité de cheveux à quatre endroits sur la tête, formant une croix. On lui donne ensuite la soutane extérieure (grec : Rasson, Exorasson ou Mandorasson ; Église slave : Ryassa ) - une robe extérieure à manches larges, quelque chose comme le capuchon utilisé en Occident, mais sans capuchon - d'où le nom de Rassophore est dérivé. Il reçoit également un chapeau sans bord avec un voile, connu sous le nom de klobuk, et une ceinture en cuir est attachée autour de sa taille. Son habit est généralement noir, signifiant qu'il est maintenant mort au monde, et il reçoit un nouveau nom. Bien que le Rassophore ne prononce pas de vœux formels, il est toujours moralement obligé de continuer dans le domaine monastique pour le reste de sa vie. Certains resteront définitivement Rassophores sans accéder aux degrés supérieurs.

Stavrophore (église slave : Krestonosets ), lit. "Porteur de croix" - Le niveau suivant pour les moines orientaux a lieu quelques années après la première tonsure lorsque l'abbé estime que le moine a atteint un niveau approprié de discipline, de dévouement et d'humilité. Ce degré est également connu sous le nom de Little Schema et est considéré comme une "fiançailles" avec le Great Schema. À ce stade, le moine fait des vœux formels de stabilité, de chasteté, d'obéissance et de pauvreté . Puis il est tonsuré et revêtu de l'habit, qui en plus de celui porté par le Rassophore, comprend les paramandyas (slave de l'Église : paraman ), une pièce de tissu carré portée sur le dos, brodée des instruments de la Passion (voir photo ci-dessus), et reliés par des liens à une croix de bois portée sur le cœur. Le paramandyas représente le joug du Christ. En raison de cet ajout, il est maintenant appelé Stavrophore, ou porte-croix . On lui donne également une croix de main en bois (ou "croix de profession"), qu'il doit conserver dans son coin d'icônes, et une bougie en cire d'abeille, symbole de la vigilance monastique du sacrifice de lui-même pour Dieu. Il sera enterré tenant la croix, et la bougie sera brûlée lors de ses funérailles. Dans la pratique slave, le Stavrophore porte également le manteau monastique . Le rasson (robe extérieure) porté par le Stavrophore est plus ample que celui porté par le Rassophore. L'abbé augmente la règle de prière du moine Stavrophore, permet une pratique ascétique personnelle plus stricte et donne au moine plus de responsabilités.

Grand Schéma (Grec : Megaloschemos, Église Slave : Skhimnik ) - Les moines dont l'abbé estime avoir atteint un haut niveau d'excellence spirituelle atteignent l'étape finale, appelée le Grand Schéma . La tonsure d'un Schemamonk suit le même format que le Stavrophore, et il fait les mêmes vœux et est tonsuré de la même manière. Mais en plus de tous les vêtements portés par le Stavrophore, on lui donne l' Analavos (Église slave : Analav ) qui est l'article de la tenue monastique emblématique du Grand Schéma. Pour cette raison, l'analavos lui-même est parfois appelé le "Grand Schéma". L'analavos descend devant et derrière, un peu comme le scapulaire dans le monachisme occidental, bien que les deux vêtements ne soient probablement pas liés. Il est souvent finement brodé avec les instruments de la Passion et du Trisagion (l'hymne angélique). La forme grecque n'a pas de capuche, la forme slave a une capuche et des pans sur les épaules, de sorte que le vêtement forme une grande croix couvrant les épaules, la poitrine et le dos du moine. Une autre pièce ajoutée est le Polystavrion ou "Many Crosses", qui consiste en un cordon avec un certain nombre de petites croix tressées dedans. Le polystavrion forme un joug autour du moine et sert à maintenir l'analavos en place, et rappelle au monastique qu'il est lié au Christ et que ses bras ne sont plus aptes aux activités mondaines, mais qu'il ne doit travailler que pour le Royaume des Cieux . Chez les Grecs, le manteau est ajouté à ce stade. Le paramandyas du Megaloschemos est plus grand que celui du Stavrophore, et s'il porte le klobuk, il a une forme de dé à coudre particulière, appelée koukoulion, dont le voile est généralement brodé de croix. Dans certaines traditions monastiques, le Grand Schéma n'est donné qu'aux moines et aux nonnes sur leur lit de mort, tandis que dans d'autres, ils peuvent être élevés après aussi peu que 25 ans de service.

Les moines orthodoxes orientaux sont appelés «père» même s'ils ne sont pas prêtres; mais lorsqu'ils conversent entre eux, les moines s'appellent souvent "Frère". Les novices sont toujours appelés "Frère". Chez les Grecs, les vieux moines sont souvent appelés Gheronda, ou « Ancien », par respect pour leur dévouement. Dans la tradition slave, le titre d'ancien (slave de l'Église : Starets ) est normalement réservé à ceux qui ont une vie spirituelle avancée et qui servent de guides aux autres.

Pour les orthodoxes orientaux, Mère est le terme correct pour les religieuses qui ont été tonsurées Stavrophore ou plus. Les novices et les Rassophores sont appelés "Sœur". Les nonnes vivent des vies ascétiques identiques à celles de leurs homologues masculins et sont donc également appelées monachai (le pluriel féminin de monachos ), et leur communauté est également appelée monastère.

De nombreux séminaires orthodoxes orientaux (mais pas tous) sont rattachés à des monastères, combinant la préparation académique à l' ordination avec la participation à la vie de prière de la communauté, et bénéficiant, espérons-le, de l'exemple et des sages conseils des moines. Les évêques sont tenus par les canons sacrés de l'Église orthodoxe orientale d'être choisis parmi le clergé monastique. L'exigence est spécifiquement qu'ils soient moines, pas simplement célibataires (voir célibat clérical ). Les moines qui ont été ordonnés à la prêtrise sont appelés hiéromoines (prêtres-moines); les moines qui ont été ordonnés au diaconat sont appelés hiérodiacres (diacres-moines). Un Schemamonk qui est prêtre est appelé un Hieroschemamonk. La plupart des moines ne sont pas ordonnés ; une communauté ne présentera normalement qu'autant de candidats à l'ordination à l'évêque que les besoins liturgiques de la communauté l'exigent.

hindouisme

L'hindouisme compte de nombreux ordres monastiques, y compris les ordres Dashanami Sampradaya («Tradition des dix noms») établis par Adi Shankara ainsi que les ordres Vaishnava .

Vaishnava

Madhvaacharya ( Madhvacharya ), le philosophe Dwaita, a établi ashta matha (huit monastères). Il a nommé un moine (appelé swamiji ou swamigalu dans le langage local) pour chaque matha ou monastère qui a le droit d'adorer le murti de Madhvacharya du Seigneur Krishna par rotation. Le swamiji de chaque matha a la chance d'adorer après quatorze ans. Ce rituel s'appelle Paryaya et a également été utilisé en dehors de sa sampradaya, par exemple dans le temple Gaudiya Vaisnava Radharamana à Vrindavan .

Semblables en apparence aux moines bouddhistes, les moines brahmacari de la Société internationale pour la conscience de Krishna ( ISKCON ), ou Hare Krishnas comme on les appelle communément, sont les moines Vaishnava les plus connus en dehors de l'Inde. Ils sont monnaie courante dans de nombreux endroits du monde. Leur apparence - simple dhoti safran, tête rasée avec sikha, colliers Tulasi et marques tilaka - et les coutumes sociales ( sadhana ) remontent à plusieurs milliers d'années à l' ère védique avec sa société varnasrama . Ce schéma social comprend à la fois des étapes monastiques et laïques destinées à différentes personnes à différentes étapes de la vie en fonction de leurs caractéristiques ( guna ) et de leur travail ( karma ).

ISKCON a commencé comme un groupe à prédominance monastique, mais de nos jours, la majorité des membres vivent en tant que laïcs. Beaucoup d'entre eux, cependant, ont passé du temps comme moines. Les nouvelles personnes rejoignant ISKCON en tant que membres à plein temps (vivant dans ses centres) suivent d'abord une formation Bhakta de trois mois, qui comprend l'apprentissage des bases de la vie brahmacari (monastique). Après cela, ils peuvent décider s'ils préfèrent continuer en tant que moines ou en tant que Grihasthas mariés .

Les Brahmacari âgés de plus de 50 ans (selon la règle ISKCON) peuvent devenir sannyasi . Sannyasa, une vie de dévouement total aux poursuites spirituelles, est l'étape la plus élevée de la vie dans la société varnasrama . C'est permanent et on ne peut pas y renoncer. Un Sannyasi reçoit le titre de Swami . On s'attend traditionnellement à ce que les grihastha plus âgés avec des enfants adultes acceptent la vie de vanaprastha (retraité célibataire).

Le rôle des ordres monastiques dans la société indienne et maintenant aussi occidentale s'est dans une certaine mesure adapté au fil des ans en fonction des structures sociales en constante évolution.

jaïnisme

L'une des formes les plus intenses d'ascétisme se trouve dans le jaïnisme, l'une des plus anciennes religions du monde. Le jaïnisme encourage le jeûne, les pratiques de yoga, la méditation dans des postures difficiles et d'autres austérités. Selon les jaïns, le but le plus élevé devrait être d'atteindre le Nirvana ou Moksha (c'est-à-dire la libération du samsara, le cycle de la naissance et de la renaissance). Pour cela, une âme doit être sans attachement ni auto-indulgence. Cela ne peut être réalisé que par les moines et les nonnes qui prononcent cinq grands vœux : de non-violence, de vérité, de non-vol, de non-possession et de célibat.

Acharya Vidyasagar, un moine Digambara Jain sans possession et détaché

La plupart des austérités et des pratiques ascétiques remontent à Vardhaman Mahavira, le vingt-quatrième "faiseur de gué" ou Tirthankara . L' Acaranga Sutra, ou livre de bonne conduite, est un livre sacré du jaïnisme qui traite du code de conduite ascétique. D'autres textes qui donnent un aperçu de la conduite des ascètes incluent Yogashastra par Acharya Hemachandra et Niyamasara par Acharya Kundakunda . D'autres travaux illustres de Jain sur la conduite ascétique sont Oghanijjutti, Pindanijjutti, Cheda Sutta et Nisiha Suttafee.

Le moine Full Jain dans la tradition Svetambara ou Digambara peut appartenir à l'un de ces rangs:

  • Acharya : chef de l'ordre
  • Upadhyaya : un moine savant, qui enseigne et étudie lui-même
  • Muni : un moine ordinaire

Ces trois sont mentionnés dans les trois lignes du Namokar Mantra . Dans la tradition Digambara, un moine junior peut être :

  • Ailak : ils utilisent un morceau de tissu
  • Kshullak : ils peuvent utiliser deux morceaux de tissu

La secte Svetambar Terapanthi a un nouveau rang de moines juniors appelés samana. Les nonnes sont appelées Aryikas dans la tradition Digambar et Sadhvi dans la tradition Svetambar .

Vœux ascétiques

Cinq Mahavratas d'ascètes jaïns

Selon les vœux jaïns, les moines et les nonnes renoncent à toutes relations et possessions. Les ascètes jaïns pratiquent la non-violence totale. Ahimsa est le premier vœu d'un ascète jaïn. Ils ne blessent aucun être vivant, que ce soit un insecte ou un humain. Ils portent un balai spécial pour balayer les insectes qui pourraient croiser leur chemin. Certains moines jaïns portent un chiffon sur la bouche pour éviter de blesser accidentellement les germes et les insectes en suspension dans l'air. Ils n'utilisent pas non plus l'électricité car cela implique de la violence. De plus, ils n'utilisent aucun appareil ou machine.

Comme ils sont sans possession ni attache, ils voyagent de ville en ville, traversant souvent forêts et déserts, et toujours pieds nus. Les ascètes jaïns ne restent pas au même endroit plus de deux mois pour éviter de s'attacher à n'importe quel endroit. Cependant, pendant quatre mois de mousson (saison des pluies) connue sous le nom de chaturmaas, ils continuent de rester au même endroit pour éviter de tuer les formes de vie qui prospèrent pendant les pluies. Les moines et nonnes jaïns pratiquent le célibat complet. Ils ne touchent pas ou ne partagent pas une plate-forme assise avec une personne de sexe opposé.

Pratiques alimentaires

Les ascètes jaïns suivent un régime végétarien strict sans légumes-racines. Les moines Shvetambara ne cuisinent pas mais demandent l'aumône aux propriétaires. Les moines Digambara n'ont qu'un seul repas par jour. Aucun des deux groupes ne mendiera de nourriture, mais un ascète jaïn peut accepter un repas d'un chef de famille, à condition que ce dernier soit pur d'esprit et de corps et offre la nourriture de son propre gré et de la manière prescrite. Lors d'une telle rencontre, le moine reste debout et ne mange qu'une quantité mesurée. Le jeûne (c'est-à-dire l'abstinence de nourriture et parfois d'eau) est une caractéristique courante de l'ascèse jaïn. Les jeûnes durent un jour ou plus, jusqu'à un mois. Certains moines évitent (ou limitent) la médecine ou l'hospitalisation en raison de leur attention particulière portée au corps.

Austérités et autres pratiques quotidiennes

Acharya Kalaka vêtue de blanc

D'autres austérités incluent la méditation en position assise ou debout près des rives du fleuve dans le vent froid, ou la méditation au sommet des collines et des montagnes, en particulier à midi lorsque le soleil est le plus féroce. De telles austérités sont entreprises selon les limites physiques et mentales de l'ascète individuel. Les ascètes jaïns sont (presque) complètement sans possessions. Certains jaïns (moines et nonnes shvetambara) ne possèdent que des robes blanches décousues (un vêtement supérieur et inférieur) et un bol utilisé pour manger et recueillir l'aumône. Les moines mâles Digambara ne portent pas de vêtements et n'emportent rien avec eux sauf un balai doux fait de plumes de paon (pinchi) et mangent dans leurs mains. Ils dorment par terre sans couverture et s'assoient sur des plateformes en bois spéciales.

Chaque jour est consacré soit à l'étude des Écritures, soit à la méditation, soit à l'enseignement aux laïcs. Ils se tiennent à l'écart des affaires du monde. De nombreux ascètes jaïns prononcent le vœu définitif de Santhara ou Sallekhana (c'est-à-dire une mort paisible et détachée où les médicaments, la nourriture et l'eau sont abandonnés). Cela se fait lorsque la mort est imminente ou lorsqu'un moine se sent incapable de respecter ses vœux en raison d'un âge avancé ou d'une maladie en phase terminale.

Citations sur les pratiques ascétiques de l' Akaranga Sutra comme Hermann Jacobi l'a traduit :

Un moine ou une nonne errant de village en village devrait attendre quatre coudées, et voyant des animaux, il devrait avancer en marchant sur ses orteils ou ses talons ou sur les côtés de ses pieds. S'il y a un chemin détourné, qu'ils le choisissent, et qu'ils n'aillent pas tout droit ; alors ils peuvent errer avec circonspection de village en village.

—  Troisième cours(6)

Je deviendrai un Sramana qui ne possède ni maison, ni propriété, ni fils, ni bétail, qui mange ce que les autres lui donnent ; Je ne commettrai aucune action pécheresse; Maître, je renonce à accepter tout ce qui n'a pas été donné. Ayant prononcé de tels vœux, (un mendiant) ne doit pas, en entrant dans un village ou une ville indemne, etc., prendre lui-même, ou inciter les autres à prendre, ou permettre aux autres de prendre, ce qui n'a pas été donné.

—  Septième conférence (1)

Voir également

Références

Lectures complémentaires

Liens externes