Hagiográfia -Hagiography

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából

A hagiográfia ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; az ógörögből ἅγιος , hagios 'szent' és -γραφία , -graphia 'írás') egy szentéletrajzi életrajz, mint ekklúzia szent életrajza. valamint – kiterjesztve – a világ bármely vallásának alapítójának, szentjének, szerzetesének, apácájának vagy ikonjának dicsérő és idealizált életrajza. Az ókeresztény hagiográfiák állhatnak életrajzból vagy életrajzból, a szent tetteinek vagy csodáinak leírásából (a latin vita szóból , élet, amely a legtöbb középkori életrajz címét kezdi), a szent vértanúságáról szóló beszámoló (úgynevezett passio ), vagy ezek kombinációja.

A keresztény hagiográfiák a római katolikus egyház, a keleti ortodox egyház, a keleti ortodox egyházak és a keleti egyház által szentté nyilvánított férfiaknak és nőknek tulajdonított életekre, nevezetesen a csodákra összpontosítanak . Más vallási hagyományok, mint például a buddhizmus, a hinduizmus, a taoizmus, az iszlám, a szikhizmus és a dzsainizmus szintén létrehoznak és fenntartanak hagiográfiai szövegeket (mint például a szikh dzsanamsakhik ) szentekről, gurukról és más olyan személyekről, akikről úgy gondolják, hogy szent erővel vannak átitatva.

A hagiográfiai munkák, különösen a középkoriak, magukba foglalhatják az intézmény- és helytörténeti feljegyzéseket, valamint a népi kultuszok, szokások és hagyományok bizonyítékait . Amikor azonban modern, nem egyházi jellegű művekre utalunk, a hagiográfia kifejezést gyakran használják pejoratív hivatkozásként olyan életrajzokra és történetekre, amelyek szerzőiről úgy gondolják, hogy nem kritikusak vagy tisztelettudóak témájuk iránt.

keresztény

Fejlődés

A hagiográfia fontos irodalmi műfajt jelentett az ókeresztény egyházban, és az inspiráló történetek és legendák mellett némi információs történelemmel is szolgált . Egy adott szent hagiográfiai leírása állhat életrajzból ( vita ), a szent tetteinek vagy csodáinak leírásából, a szent vértanúságáról szóló beszámolóból ( passio ), vagy lehet ezek kombinációja.

A szentek életének műfaja először a Római Birodalomban jött létre, amikor a keresztény mártírokról szóló legendákat rögzítették. Haláluk dátumai képezték a mártirológiák alapját . A 4. században három fő típusú katalógus létezett a szentek életéről:

  • éves naptárkatalógus, vagy menaion (görögül μηναῖον, menaion jelentése " havi " ( adj , neut ), szó szerint: "hold"), a szentek életrajzai, amelyeket prédikációknál kell felolvasni ;
  • synaxarion ("valami, ami gyűjt"; görögül συναξάριον, σύναξις szóból, synaxis azaz "összegyűjtés", "gyűjtés", "összeállítás"), vagy a szentek életének rövid változata, dátumok szerint rendezve;
  • paterikon ("atyáké"; görögül πατερικόν ; görögül és latinul a pater "atyát" jelent), vagy a konkrét szentek életrajza, amelyet a katalógus-összeállító választ ki.

Nyugat-Európában a hagiográfia volt az egyik legfontosabb eszköz az ihletett történelem tanulmányozására a középkorban . Jacobus de Voragine Aranylegendája nagy mennyiségű középkori hagiográfiai anyagot állított össze, nagy hangsúlyt fektetve a csodamesékre. Gyakran életeket írtak a helyi vagy nemzeti államok kultuszának népszerűsítésére, és különösen az ereklyék meglátogatására irányuló zarándoklatok kialakítására . A lengyelországi Gniezno székesegyház bronz Gniezno ajtói az egyetlen román stílusú ajtók Európában, amelyeken egy szent élete látható. A katedrálisban eltemetett Prágai Szent Adalbert életét 18 jelenet mutatja be, valószínűleg egyik életének elveszett megvilágított másolata alapján.

A Bollandista Társaság folytatja a keresztény szentek életével kapcsolatos anyagok tanulmányozását, tudományos összeállítását, értékelését és közzétételét. (Lásd Acta Sanctorum .)

Középkori Anglia

A középkori Angliában keletkezett fontos hagiográfiai szövegek közül sok az anglo-normann népnyelvi dialektusban íródott . A 7. és 8. században a latin irodalom Angliába történő bevezetésével a szent életének műfaja egyre népszerűbb lett. Ha az ember szembeállítja ezt a népszerű hősköltemmel, mint például a Beowulf, azt tapasztalja, hogy bizonyos közös vonásaik vannak. A Beowulfban a címszereplő Grendel és édesanyja ellen harcol, míg a szent, mint például Athanasius Anthony (a hagiográfiai motívum egyik eredeti forrása) vagy Guthlac karaktere szellemi értelemben nem kevésbé jelentős alakok ellen harcol. Mindkét műfaj középpontjában a hős-harcos figura áll, de azzal a különbséggel, hogy a szent spirituális jellegű.

Krisztus életének utánzása volt akkor az a mérce, amelyhez a szenteket mérték, és a szentek életének utánzása volt az a mérce, amelyhez az általános lakosság mérte magát. Az angolszász és a középkori Angliában a hagiográfia a nagyrészt analfabéta közönség tanításának par excellence irodalmi műfajává vált. A hagiográfia klasszikus kézikönyvekkel látta el a papokat és a teológusokat olyan formában, amely lehetővé tette számukra a hitük bemutatásához szükséges retorikai eszközöket a szentek életének példáján keresztül.

Az angol hagiográfusok közül senki sem volt termékenyebb és nem volt annyira tisztában a műfaj fontosságával, mint Ælfric eynshami apát . A Szentek élete című munkája a szentek napjairól szóló prédikációkat tartalmaz, amelyeket korábban az angol egyház tartott. A szöveg két előszóból áll, egy latinul és egy óangolul, és 39 életet tartalmaz, amelyek december 25-én kezdődnek Krisztus születésével, és három olyan szöveggel végződnek, amelyekhez nem kapcsolódnak szentek napjai. A szöveg az egész évet felöleli, és sok angol és kontinentális szent életét írja le, és visszaemlékezik a korai egyház legkorábbi szentjére.

Két olyan eset ismert, amikor a szentek életét népszínművekké alakították Nagy-Britanniában. Ezek a Beunans Meriasek és a Beunans Ke korni nyelvű művek, amelyek Meriasek és Kea szentek életéről szólnak .

További példák az angliai hagiográfiákra:

Középkori Írország

Az Oengus Mártirológia január 1. és 2. naptári bejegyzései .

Írország gazdag hagiográfiai hagyományairól és a középkorban előállított nagy mennyiségű anyagról nevezetes. Az ír hagiográfusok elsősorban latinul írtak, míg a későbbi szent életének egy része a hagiográfus anyanyelvén írt ír nyelven . Különös figyelmet érdemel Szent Patrik, Szent Kolumba (latinul)/Colum Cille (ír) és Szent Brigit/Brigid – Írország három védőszentje – élete. A legkorábbi életet Cogitosus írta . Ezenkívül számos ír naptár, amelyek a keresztény szentek ünnepeivel kapcsolatosak (ezeket néha mártirológiának vagy ünnepnapoknak nevezik ), a szentek életének rövidített összefoglalóit tartalmazta, amelyeket sok különböző forrásból állítottak össze. Figyelemre méltó példa a Tallaght martyrology és a Félire Óengusso . Az ilyen hagiográfiai naptárak fontosak voltak a bennszülött ír szentek listáinak felállításában, a kontinentális naptárak utánzásával.

Keleti ortodoxia

Szent Paraszkeva ( Peći Patriarchátus, 1719-20) vizuális hagiográfiája .
Példa a görög ortodox vizuális hagiográfiára. Ez az egyik legismertebb fennmaradt bizánci mozaik a Hagia Sophia -ban – Pantokrátor Krisztus, amelyet Szűz Mária és Keresztelő János szegélyez a 12. században.

A 10. században egy bizánci szerzetes, Simeon Metaphrastes volt az első, aki a szentek életének műfaját valami másra változtatta, moralizáló és panegirikus jelleget kölcsönözve annak. A szentek életének katalógusa minden nyugati és keleti hagiográfus mércéjévé vált, akik életük valós tényeitől fokozatosan eltérve relatív életrajzokat és képeket alkottak az ideális szentekről. Az évek során a szentek életének műfaja számos narratív cselekményt és költői képet (gyakran a kereszténység előtti eredetű, például sárkányviadalokat stb.), középkori példázatokat, novellákat és anekdotákat szívott magába .

A szentek életének műfaját a 9. század végén és a 10. század elején vezették be a szláv világban a Bolgár Birodalomban, ahol az első eredeti hagiográfiák Cirillről és Metódról, Ohridi Kelemenről és Preslavi Naumról készültek . Végül a bolgárok hozták be ezt a műfajt a Kijevi Ruszba az írással és a görög nyelvű fordításokkal együtt. A 11. században a ruszok elkezdték összeállítani az első orosz szentek eredeti élettörténetét, pl . Borisz és Gleb, Theodosius Pechersky stb. A 16. században Macarius metropolita bővítette az orosz szentek listáját és felügyelte élettörténetük összeállítási folyamata. Valamennyit az úgynevezett Velikiye chet'yi-minei katalógusba (Великие Четьи-Минеи, vagy Nagy Menaion Olvasó ) állítanák össze, amely az év minden hónapjának megfelelően 12 kötetből áll. Ezeket Rosztovi Szent Dimitrij 1684–1705-ben átdolgozta és kibővítette.

A szentek életének műfajában megjelenő alkotások ma értékes történelmi forrást képviselnek, és tükrözik a múlt különböző társadalmi elképzeléseit, világszemléletét és esztétikai elképzeléseit .

Keleti ortodoxia

A keleti ortodox egyházaknak is megvannak a maguk hagiográfiai hagyományai. Például az etióp ortodox tewahedo egyház geez nyelvű hagiográfiái gadl (Szent élete) néven ismertek . Mintegy 200 hagiográfia szól az őslakos szentekről. Ezek a legfontosabb középkori etióp írott források közé tartoznak, és némelyik pontos történelmi információval rendelkezik. Ezeket a szentek tanítványai írták. Néhányat jóval a szent halála után írtak, de mások nem sokkal a szent halála után. Egy ó-núbiai Szent Mihály-hagiográfiából fennmaradtak töredékek.

iszlám

A hagiográfia az iszlámban arab nyelven kezdődött Mohamed prófétáról szóló életrajzi írásokkal az i. sz. 8. században, ez a hagyomány sīra néven ismert . Körülbelül az i.sz. 10. századtól egy általánosan manāqib néven ismert műfaj is kialakult, amely az imámok ( madhāhib ) életrajzaiból állt, akik különböző iszlám irányzatokat alapítottak ( madhhab ) a shariʿáról és a Ṣūfī-szentekről . Idővel a Ṣūfīsről és csodáiról szóló hagiográfia uralkodóvá vált a manāqib műfajában .

Hasonlóképpen a hadíszokkal és a prófétával kapcsolatos egyéb életrajzi információkkal kapcsolatos korai iszlám kutatások hatására a perzsa tudósok az i.sz. 11. században elkezdtek perzsa hagiográfiát írni, amely ismét elsősorban a Sūfī szentekről szól.

A török ​​területek iszlamizálódása a szentekről szóló török ​​életrajzok kialakulásához vezetett, az i.sz. 13. századtól kezdve, és a 16. század körül egyre nagyobb ütemben. A gyártás dinamikus maradt, és lépést tartott a történelmi életrajzírás tudományos fejleményeivel egészen 1925-ig, amikor is Mustafa Kemal Atatürk (megh. 1938) eltiltotta a Ṣūfī testvériségeket. Ahogy Törökország az 1950-es és 1980-as években enyhítette az iszlám gyakorlatára vonatkozó jogi korlátozásokat, Ṣūfīs visszatért a hagiográfia kiadásához, amely tendencia a 21. században is folytatódik.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

  • DeWeese, Devin. Iszlamizáció és natív vallás az Arany Hordában: Baba Tukles és az iszlámra való áttérés a történelmi és epikus hagyományban . State College, PA: Penn State University Press, 2007.
  • Eden, Jeff. A Selyemút harcos szentjei: A karakhanidák legendái . Brill: Leiden, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Szent életrajz: Szentek és életrajzíróik a középkorban. Oxford University Press, 1992.
  • Ivanović, Miloš (2019). "Szerb hagiográfiák a Nemanjić-dinasztia hadviseléséről és politikai küzdelmeiről (a XII. századtól a XIV. századig)". Reform és megújulás a középkori Kelet- és Közép-Európában: politika, jog és társadalom . Kolozsvár: Román Akadémia, Erdélyi Tanulmányok Központja. 103–129.
  • Mariković, Ana és Vedriš, Trpimir szerk. Identitás és alteritás a hagiográfiában és a szentek kultuszában (Bibliotheca Hagiotheca, Series Colloquia 1). Zágráb: Hagiotheca, 2010.
  • Renard, John. Isten barátai: A jámborság, az elkötelezettség és a szolgaság iszlám képei . Berkeley: University of California Press, 2008.
  • Vauchez, André, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198–1431) ( BEFAR, 241). Róma, 1981. [Angol. ford.: Szentség a későbbi középkorban . Cambridge, 1987; Ital. ford.: La santità nel Medioevo . Bologna, 1989].

Külső linkek