Eutimio I di Costantinopoli -Euthymius I of Constantinople

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Eutimio I Sincello
Patriarca ecumenico di Costantinopoli
Installato 907
Termine terminato 912
Predecessore Nicholas Mystikos
Successore Nicholas Mystikos
Dati personali
Nato c.  834
Morto 5 agosto 917
"ta Agathou", vicino a Costantinopoli
(l'odierna Istanbul, Turchia )
Nazionalità impero bizantino
Consacrazione di Eutimio a Patriarca di Costantinopoli. Miniatura degli Skylitzes di Madrid .

Eutimio I Sincello ( greco : Εὐθύμιος Α΄ ὁ Σύγκελλος, c.  834 – 5 agosto 917) fu il patriarca ecumenico di Costantinopoli dal 907 al 912. Monaco fin dalla giovinezza, divenne padre spirituale del futuro imperatore Leone VI il Saggio, e fu da lui elevato all'alto ufficio ecclesiastico di sincello . Nonostante la sua turbolenta relazione con Leone, nel 907 fu nominato patriarcato e mantenne l'incarico fino alla sua deposizione poco prima o dopo la morte di Leone nel 912.

Vita

Eutimio nacque a Seleucia in Isauria c.  834, e divenne monaco in tenera età. Secondo la sua orazione funebre, composta da Areta di Cesarea, era parente del "taumaturgo" Gregorio di Dekapolis . Dopo un periodo presso la comunità monastica del Monte Olimpo e un monastero vicino a Nicomedia, Eutimio giunse nella capitale bizantina, Costantinopoli, dove entrò nel monastero di San Teodoro, alla periferia della capitale. Eutimio ebbe una relazione con il patriarca Ignazio, a cui allude come suo maestro, ed è probabilmente durante il secondo mandato di Ignazio sul trono patriarcale (867–877) che fu nominato padre spirituale del principe Leone, il figlio dell'imperatore Basilio I il Macedone ( r. 867–886 ) e futuro imperatore come Leone VI il Saggio ( r. 886–912 ). In effetti, lo storico Shaun Tougher sostiene nel suo studio sul regno di Leone che Eutimio era forse il padre spirituale di tutti i figli di Basilio. Eutimio sostenne Leone nel suo conflitto con suo padre per la sua relazione con Zoe Zaoutzaina . Secondo l'agiografia di Eutimio, la Vita Euthymii, aiutò Leone a sopravvivere alla sua prigionia nell'883-886, mentre il giovane principe chiedeva costantemente il suo consiglio, costringendolo a rimanere a Costantinopoli piuttosto che nel suo monastero.

Al momento della morte di Basilio nell'886, Eutimio era un monaco nel monastero della Theotokos della Primavera . Con l'ascesa al trono di Leone, Eutimio fu premiato con la nomina a abate di un monastero di nuova costruzione nel quartiere Psamathia a Costantinopoli, costruito su un terreno confiscato all'esiliato Leo Katakalon . Secondo la Vita Euthymii, accettò solo dopo che l'imperatore accettò di richiamare Katakalon dall'esilio e di restituirgli il resto delle sue proprietà. Il monastero fu inaugurato il 6 maggio 889 o 890 alla presenza di Leone e del fratello di quest'ultimo, Stefano, che dal dicembre 886 era Patriarca di Costantinopoli. Più o meno nello stesso periodo (secondo P. Karlin-Hayter alla fine dell'888 o all'inizio dell'889) fu anche nominato alla carica di syncellus, succedendo a Stefano, che aveva ricoperto la carica in tandem con il patriarcato dall'886. Questo fu un importante carica nella gerarchia ecclesiastica bizantina e molti dei suoi titolari erano successivamente passati al patriarcato.

Nonostante la sua vicinanza al nuovo imperatore, il rapporto di Eutimio con Leone era "notoriamente tempestoso" (Shaun Tougher), e forse spiega perché non successe al trono patriarcale fino al 907. La Vita Euthymii attribuisce anche gran parte della colpa alla travagliata relazione di Eutimio con l'imperatore sulle macchinazioni del padre di Zoe Zaoutzaina, Stylianos Zaoutzes . La rivalità di Zaoutzes con Eutimio è un tema importante della sua agiografia, dove il primo è rappresentato come un ministro onnipotente le cui ambizioni e macchinazioni sono responsabili di tutti gli errori e le calamità del regno, e con il quale Eutimio era impegnato in una battaglia "per il premio dell'anima di Leone". Fino a che punto il dominio riportato di Stylianos rifletta la realtà è messo in dubbio da Tougher, il quale sottolinea che dalle fonti storiche, Leone non sembra aver semplicemente seguito l'iniziativa di Stylianos, ma aver mantenuto il controllo degli affari durante il suo regno. Eutimio è stato anche visto dagli studiosi moderni come un sostenitore dell'aristocrazia tradizionale e in contrasto con i consiglieri "stranieri" di Leone (cioè greci non bizantini e non aristocratici), come l' armeno Zaoutzes, l' eunuco arabo Samonas, o l' italiano Nicholas Mystikos, che precedette Eutimio sul trono patriarcale, anche se questo probabilmente ha più a che fare con l'evidente sforzo della Vita di presentare Eutimio come un santo perfetto, che lo porta a denigrare i suoi rivali.

Eutimio incorse per la prima volta nel dispiacere di Leone quando sostenne la sua prima moglie, Teofano, e la dissuase dal chiedere il divorzio a causa della negligenza dell'imperatore e della sua continua convivenza con la sua amante di lunga data Zoe Zaoutzaina. Dopo la morte di Teofano, Eutimio si oppose al secondo matrimonio di Leone con Zoe Zaoutzaina a causa della sua cattiva reputazione, che gli valse due anni di reclusione nel monastero di San Diomede. Non è stato rilasciato fino a dopo la morte di Zoe due anni dopo. Dopo la morte di Zoe dopo aver dato alla luce una figlia, Anna, Leo perseguì un terzo matrimonio, normalmente non canonico, con Eudokia Baïana, nella speranza di avere un erede maschio. Infatti, nella Pasqua del 901 nacque un bambino di nome Basil, ma Eudokia morì durante il parto e fu presto seguita dal bambino. Questa fu ancora una volta l'occasione di uno scontro tra l'imperatore ed Eutimio. La Vita afferma che in seguito alla morte di Zoe e di suo padre, nonché alla scoperta di una cospirazione da parte dei loro parenti, Leone si era pentito del trattamento riservato ad Eutimio e ne aveva chiesto perdono. L'imperatore chiese ripetutamente il suo consiglio, arrivando a fargli visita in incognito nel monastero di Psamathia. Durante una delle visite, Eutimio profetizzò la morte di Eudokia e in seguito si rifiutò di partecipare al suo funerale, ritirandosi con sei seguaci da Costantinopoli nel sobborgo di "ta Agathou", una proprietà del suo monastero.

Imperterrito, l'imperatore prese un'amante, Zoe Karbonopsina, e nel settembre del 905 poté finalmente celebrare la nascita del futuro imperatore Costantino VII Porfirogeneto . Il fatto che la madre del bambino fosse l'amante dell'imperatore causò problemi con i principali funzionari della Chiesa, e Leone fu costretto a promettere di separarsi da Zoe come precondizione per il battesimo cerimoniale del bambino da parte del patriarca Nicholas Mystikos nella Basilica di Santa Sofia . Anche Eutimio fu convinto ad agire come uno dei padrini di Costantino nella cerimonia, avvenuta nel gennaio 906. Nonostante la sua promessa di separarsi da Zoe, tuttavia, Leone ora era determinato a legittimare sia lei che il loro figlio con un quarto matrimonio, qualcosa di assolutamente vietato dal diritto canonico a pena di scomunica . Il patriarca Nicola inizialmente sostenne l'imperatore nei suoi sforzi per assicurarsi una concessione dell'economia, ma la leadership della Chiesa si oppose con veemenza, costringendo anche Nicola a cambiare schieramento. Mentre l'impasse continuava, nel febbraio 907 Nicola fu destituito dall'imperatore e al suo posto fu nominato Eutimio. La Vita spiega la posizione di Nicholas e la sua deposizione finale con la sua implicazione nel complotto fallito del generale Andronikos Doukas, ma altre fonti tacciono sull'esatto sfondo della vicenda.

L'imperatore Alessandro congeda Eutimio. Miniatura degli Skylitzes di Madrid .

Nonostante la famigerata testardaggine di Eutimio, che probabilmente aveva scoraggiato Leone dall'elevarlo prima al patriarcato, si dimostrò disposto a concedere all'imperatore l'economia, aiutato dall'assenso degli altri patriarcati della Pentarchia . Nonostante i ripetuti sforzi di Zoe, tuttavia, rifiutò fermamente di riconoscere ufficialmente il suo matrimonio con l'imperatore come canonico e il suo status di imperatrice. Leone fu costretto a fare penitenza per espiare il suo matrimonio e ad approvare una legge che vietava a chiunque di sposarsi di nuovo per la quarta volta. A seguito dell'insediamento, il 15 maggio 908 Eutimio incoronò come co-imperatore l'infante Costantino VII. Anche se i successivi cronisti bizantini tendono a schierarsi con Nicholas Mystikos contro Leone, dipingono Eutimio in una luce favorevole. Secondo la Vita, il suo mandato contribuì a sanare la spaccatura nella Chiesa ea riconciliare molti importanti uomini di chiesa con il quarto matrimonio dell'imperatore. Si dice addirittura che il vescovo Gabriele di Ancyra abbia inviato l' omophorion di San Clemente in dono e in segno di apprezzamento.

Poco prima della morte di Leone nel maggio 912, l'imperatore si riconciliò con Nicholas Mystikos, che ora chiese la sua reintegrazione come patriarca. Le fonti non sono chiare, ma poco dopo la morte di Leone, o forse già prima, Eutimio fu deposto da un sinodo convocato a Magnaura in favore di Nicola, che fu richiamato dall'esilio. Eutimio fu esiliato ad Agathou, dove morì il 5 agosto 917.

Agiografia e scritti

L'agiografia di Eutimio, la Vita Euthymii, o La vita di Eutimio, sarebbe stata scritta negli anni 920/25 secondo P. Karlin-Hayter, o, secondo D. Sophianos, subito dopo il 932. Il suo autore è sconosciuto, ma, nelle parole di Shaun Tougher, "aveva una prospettiva privilegiata sugli affari di corte durante il regno [di Leone VI]", ed è di conseguenza una delle "fonti più ricche per il periodo dalla morte di Basilio I ai primi anni di Costantino VII" ( Alexander Kazhdan ). Tuttavia, nonostante offra un vivido ritratto di Leone e della sua corte, con aneddoti di testimoni oculari che illustrano il carattere dell'imperatore, come fonte è limitato a causa della sua attenzione e pregiudizio a favore di Eutimio, nonché per il fatto che mancano diverse sezioni. L'unico manoscritto superstite fu conservato a Berlino e scomparso durante la seconda guerra mondiale, ma la Vita esiste in diverse edizioni critiche:

  • C. de Boor (1888). Vita Euthymii, Ein Anecdoton zur Geschichte Leos des Weisen (in tedesco). Berlino.
  • P. Karlin-Hayter (1955–57). "Vita Sant'Eutimio". Bisanzio . 25/27: 1–172, 747–778.
  • P. Karlin-Hayter (1971). Vita Euthymii Patriarchae CP: Testo, traduzione, introduzione e commento . Bibliothèque di Bisanzio. vol. 3. Bruxelles.
  • AP Kazhdan (1959). Две византийские хроники X века: Псамафийская хроника — Иоанн Камениата, Взятие Фессалоники (in russo). Mosca.
  • A.Alexakis (2006). Γάμοι, κηδεῖες καὶ αὐτοκρατορικὲς μεταμέλειες. Ὁ βίος τοῦ πατριάρχη Εὐθυμίου(in greco). Atene: Kanakis. ISBN 960-7420-91-8.

Gli scritti di Eutimio sono pochi e relativamente insignificanti, e comprendono sermoni sul concepimento di Sant'Anna e un'omelia sulla Vergine Maria . Anche il suo contemporaneo Arethas di Cesarea scrisse un panegirico in suo onore, ma secondo Kazhdan "è convenzionale e fornisce solo dati limitati".

Appunti

Riferimenti

Fonti

Ulteriori letture

  • Api, Nikos (1944). "Η βιογραφία του οικουμενικού πατριάρχου ευθυμίου α 'αντιβλλλλλicità μ προς τον βο βερολίνον κώ κώ ώα Gra. 55 [= 291]. Praktika Tes Akademias Athenon (in greco). 19 : 105–120.
  • Germanis, Filippos (2014). Ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ευθύμιος Α΄ (907–912): βίος και έργο [ Il patriarca di Costantinopoli Eutimio I (907–92). Vita e lavoro ] (tesi di dottorato) (in greco). Università Aristotele di Salonicco, Facoltà di Teologia, Dipartimento di Teologia Sociale e Pastorale.
  • Jugie, Martin (1913). "La vie et les œuvres d'Euthyme, patriarca di Costantinopoli". Échos d'Orient (in francese). XVI : 385–395 e 481–492 .
  • Sophianos, Demetrios Z. (1971). "Ὁ βίος τοῦ ἁγίου εὐθυμίου (Vita euthymii), πατριάρχου κωνσταντινουπόλεως († 917) καὶ ὁ χ χρfare συγγ σφῆς αὐ". Epeteris Etaireias Byzantinon Spoudon (in greco). 38 : 289–296.
Titoli del Cristianesimo Calcedoniano
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