Boek van Leviticus -Book of Leviticus

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie

Het boek Leviticus ( / l ɪ ˈ v ɪ t ɪ k ə s /, uit het Oudgrieks : Λευιτικόν, Leuïtikón ; Hebreeuws : וַיִּקְרָא, Vayyīqrāʾ, "En Hij riep") is het derde boek van de Thora (de Pentateuch) en van het Oude Testament, ook bekend als het derde boek van Mozes . Geleerden zijn het er in het algemeen over eens dat het zich over een lange periode heeft ontwikkeld en zijn huidige vorm heeft bereikt tijdens de Perzische periode, van 538-332 voor Christus.

De meeste hoofdstukken (1-7, 11-27) bestaan ​​uit toespraken van Jahweh tot Mozes, die Jahweh aan Mozes opdraagt ​​te herhalen voor de Israëlieten. Dit vindt plaats in het verhaal van de uittocht van de Israëlieten nadat ze uit Egypte waren ontsnapt en de berg Sinaï hadden bereikt (Exodus 19:1). Het boek Exodus vertelt hoe Mozes de Israëlieten leidde bij het bouwen van de Tabernakel (Exodus 35-40) met Gods instructies (Exodus 25-31). In Leviticus vertelt God de Israëlieten en hun priesters, de Levieten, hoe ze offers moeten brengen in de Tabernakel en hoe ze zich moeten gedragen terwijl ze hun kamp opslaan rond het heiligdom van de heilige tent. Leviticus vindt plaats gedurende de maand of anderhalve maand tussen de voltooiing van de Tabernakel (Exodus 40:17) en het vertrek van de Israëlieten uit de Sinaï (Numeri 1:1, 10:11).

De instructies van Leviticus leggen de nadruk op rituele, juridische en morele praktijken in plaats van overtuigingen. Niettemin weerspiegelen ze het wereldbeeld van het scheppingsverhaal in Genesis 1 dat God met mensen wil leven. Het boek leert dat getrouwe uitvoering van de heiligdomsrituelen dat mogelijk kan maken, zolang de mensen zonde en onreinheid waar mogelijk vermijden. De rituelen, vooral de zonde- en schuldoffers, verschaffen de middelen om vergeving voor zonden te verkrijgen (Leviticus 4-5) en zuivering van onzuiverheden (Leviticus 11-16), zodat God kan blijven leven in de Tabernakel te midden van de mensen .

Naam

De Engelse naam Leviticus komt van het Latijnse Leviticus, dat op zijn beurt weer van het Oudgrieks is : Λευιτικόν ( Leuitikon ), verwijzend naar de priesterstam van de Israëlieten, " Levi ". De Griekse uitdrukking is op zijn beurt een variant van het rabbijnse Hebreeuwse torat kohanim, "wet van priesters", aangezien veel van zijn wetten betrekking hebben op priesters.

In het Hebreeuws heet het boek Vayikra ( Hebreeuws : וַיִּקְרָא ), vanaf het begin van het boek, va-yikra "En Hij [ God ] riep."

Structuur

De contouren van commentaren zijn vergelijkbaar, maar niet identiek; vergelijk die van Wenham, Hartley, Milgrom en Watts.

  • I. Wetten op het offeren (1:1–7:38)
    • A. Instructies voor leken over het brengen van offers (1:1–6:7)
      • 1-5. De soorten offergaven: brandoffers, granen, vrede, reiniging, hersteloffers (of zondoffers) (hoofdstukken 1-5)
    • B. Instructies voor de priesters (6:1–7:38)
      • 1-6. De verschillende offers, met de toevoeging van het graanoffer van de priesters (6:1–7:36)
      • 7. Samenvatting (7:37-38)
  • II. Instelling van het priesterschap (8:1–10:20)
    • A. Wijding van Aaron en zijn zonen (hoofdstuk 8)
    • B. Aaron brengt de eerste offers (hoofdstuk 9)
    • C. Oordeel over Nadab en Abihu (hoofdstuk 10)
  • III. Onreinheid en de behandeling ervan (11:1–15:33)
    • A. Onreine dieren (hoofdstuk 11)
    • B. Bevalling als bron van onreinheid (hoofdstuk 12)
    • C. Onreine ziekten (hoofdstuk 13)
    • D. Reiniging van ziekten (hoofdstuk 14)
    • E. Onreine lozingen (hoofdstuk 15)
  • IV. Verzoendag: reiniging van de tabernakel van de gevolgen van onreinheid en zonde (hoofdstuk 16)
  • V. Voorschriften voor praktische heiligheid (de heiligheidscode, hoofdstukken 17-26)
    • A. Offer en voedsel (hoofdstuk 17)
    • B. Seksueel gedrag (hoofdstuk 18)
    • C. Nabuurschap (hoofdstuk 19)
    • D. Ernstige misdrijven (hoofdstuk 20)
    • E. Regels voor priesters (hoofdstuk 21)
    • F. Regels voor het eten van offers (hoofdstuk 22)
    • G. Feesten (hoofdstuk 23)
    • H. Regels voor de tabernakel (hoofdstuk 24:1–9)
    • I. Godslastering (hoofdstuk 24:10-23)
    • J. Sabbatical en Jubeljaren (hoofdstuk 25)
    • K. Aansporing om de wet te gehoorzamen: zegen en vloek (hoofdstuk 26)
  • VI. Inwisselen van votiefgeschenken (hoofdstuk 27)

Overzicht

Vaikro – Boek van Leviticus, editie Warschau, 1860, pagina 1

Hoofdstukken 1-5 beschrijven de verschillende offers vanuit het oogpunt van de offeraars, hoewel de priesters essentieel zijn voor het omgaan met het bloed. Hoofdstukken 6-7 gaan over ongeveer hetzelfde terrein, maar vanuit het gezichtspunt van de priester, die, als degene die het offer daadwerkelijk brengt en de "porties" verdeelt, moet weten hoe het moet. Offers zijn tussen God, de priester en de offeraars, hoewel in sommige gevallen het hele offer een enkel deel voor God is - dat wil zeggen, tot as verbrand.

De hoofdstukken 8–10 beschrijven hoe Mozes Aäron en zijn zonen wijdt als de eerste priesters, de eerste offers, en Gods vernietiging van twee van Aärons zonen wegens rituele overtredingen. Het doel is om het karakter van het altaarpriesterschap (dwz de priesters met de macht om offers aan God te brengen) als een voorrecht van Aäron, en de verantwoordelijkheden en gevaren van hun positie te onderstrepen.

Nu het offer en het priesterschap zijn ingesteld, instrueren de hoofdstukken 11–15 de leken over reinheid (of reinheid). Het eten van bepaalde dieren veroorzaakt onreinheid, net als het baren; bepaalde huidziekten (maar niet alle) zijn onrein, evenals bepaalde aandoeningen die muren en kleding aantasten (schimmel en soortgelijke aandoeningen); en genitale afscheidingen, waaronder vrouwelijke menstruatie en mannelijke gonorroe, zijn onrein. De redenering achter de voedselregels is onduidelijk; voor de rest lijkt het leidende principe te zijn dat al deze aandoeningen een verlies van "levenskracht" met zich meebrengen, meestal maar niet altijd bloed.

Leviticus 16 gaat over de Grote Verzoendag . Dit is de enige dag waarop de Hogepriester het heiligste deel van het heiligdom moet betreden, het heilige der heiligen . Hij moet een stier offeren voor de zonden van de priesters en een geit voor de zonden van de leken. De priester moet een tweede geit de woestijn in sturen naar " Azazel ", die de zonden van het hele volk draagt. Azazel mag dan een wildernisdemon zijn, zijn identiteit is mysterieus.

Hoofdstukken 17–26 zijn de heiligheidscode . Het begint met een verbod op het slachten van dieren buiten de tempel, zelfs voor voedsel, en verbiedt vervolgens een lange lt van seksuele contacten en ook kinderoffers. De "heiligheids"-bevelen waaraan de code zijn naam ontleent, beginnen met de volgende sectie: er zijn straffen voor de aanbidding van Molech, het raadplegen van mediums en tovenaars, het vervloeken van de ouders en het plegen van onwettige seks. Priesters krijgen instructies over rouwrituelen en acceptabele lichamelijke gebreken. De straf voor godslastering is de dood, en er zijn regels voor het eten van offers; er is een uitleg van de kalender, en er zijn regels voor sabbats- en jubeljaren ; er zijn regels voor olielampen en brood in het heiligdom; en er zijn regels voor slavernij . De code eindigt door de Israëlieten te vertellen dat ze moeten kiezen tussen de wet en welvaart aan de ene kant, of aan de andere kant verschrikkelijke straffen, waarvan de ergste uitzetting uit het land zal zijn.

Hoofdstuk 27 is een aparte en waarschijnlijk late toevoeging die vertelt over personen en dingen die dienen als toewijding aan de Heer en hoe men geloften kan verlossen in plaats van vervullen.

Samenstelling

De tabernakel en het kamp (19e-eeuwse tekening)

De meeste geleerden hebben geconcludeerd dat de Pentateuch zijn definitieve vorm kreeg tijdens de Perzische periode (538-332 v.Chr.). Niettemin had Leviticus een lange groeiperiode voordat hij die vorm bereikte.

De hele samenstelling van het boek Leviticus is priesterliteratuur . De meeste geleerden zien de hoofdstukken 1-16 (de Priestercode ) en de hoofdstukken 17-26 (de Heiligheidscode ) als het werk van twee verwante scholen, maar hoewel het Heiligheidsmateriaal dezelfde technische termen gebruikt als de Priestercode, verbreedt het hun betekenis van puur ritueel tot theologisch en moreel, waardoor het ritueel van de priestercode een model wordt voor de relatie van Israël tot Jahweh: zoals de tabernakel, die zonder onreinheid is, heilig wordt door de aanwezigheid van Jahweh, zo zal hij onder Israël wonen wanneer Israël reiniging ontvangt (heilig wordt) en zich afscheidt van andere volkeren. De rituele instructies in de Priestercode zijn blijkbaar voortgekomen uit priesters die instructie gaven en vragen beantwoordden over rituele zaken; de Heiligheidscode (of H) was vroeger een afzonderlijk document, dat later onderdeel werd van Leviticus, maar het lijkt beter om de Heiligheidsauteurs te zien als redacteuren die met de Priestercode werkten en Leviticus produceerden zoals die nu bestaat.

Thema's

Offer en ritueel

Veel geleerden beweren dat de rituelen van Leviticus een theologische betekenis hebben met betrekking tot de relatie van Israël met zijn God. Jacob Milgrom was vooral invloedrijk bij het verspreiden van deze visie. Hij beweerde dat de priesterlijke voorschriften in Leviticus een rationeel systeem van theologisch denken uitdrukten. De schrijvers verwachtten dat ze in de Israëlische tempel in praktijk zouden worden gebracht, dus de rituelen zouden deze theologie ook uitdrukken, evenals ethische zorg voor de armen. Milgrom voerde ook aan dat de zuiverheidsvoorschriften van het boek (hoofdstukken 11-15) een basis hebben in ethisch denken. Vele andere tolken hebben Milgrom gevolgd bij het onderzoeken van de theologische en ethische implicaties van de voorschriften van Leviticus (bijv. Marx, Balentine), hoewel sommigen zich afvroegen hoe systematisch ze werkelijk zijn. Ritueel is daarom niet het nemen van een reeks acties voor zichzelf, maar een middel om de relatie tussen God, de wereld en de mensheid in stand te houden.

Kehuna (Joods priesterschap)

De belangrijkste functie van de priesters is dienst aan het altaar, en alleen de zonen van Aäron zijn priesters in de volle betekenis. (Ezechiël maakt ook onderscheid tussen altaarpriesters en lagere levieten, maar in Ezechiël zijn de altaarpriesters zonen van Zadok in plaats van zonen van Aaron; veel geleerden zien dit als een overblijfsel van strijd tussen verschillende priesterlijke facties in de tijden van de Eerste Tempel, die een oplossing vonden door de Tweede Tempel in een hiërarchie van Aäronitische altaarpriesters en lagere levieten, inclusief zangers, poortwachters en dergelijke).

In hoofdstuk 10 doodt God Nadab en Abihu, de oudste zonen van Aaron, voor het aanbieden van "vreemde wierook". Aaron heeft nog twee zonen. Commentatoren hebben verschillende berichten in het incident gelezen: een weerspiegeling van de strijd tussen priesterlijke facties in de periode na de ballingschap (Gerstenberger); of een waarschuwing tegen het aanbieden van wierook buiten de tempel, waar het risico bestaat om vreemde goden (Milgrom) aan te roepen. In ieder geval is het heiligdom vervuild door de lichamen van de twee dode priesters, wat leidt tot het volgende thema, heiligheid.

Onreinheid en zuiverheid

Rituele reinheid is essentieel voor een Israëliet om Jahweh te kunnen benaderen en deel uit te maken van de gemeenschap. Onreinheid bedreigt heiligheid; Hoofdstukken 11-15 bespreken de verschillende oorzaken van onreinheid en beschrijven de rituelen die reinheid zullen herstellen; een daarvan is het handhaven van reinheid door naleving van de regels over seksueel gedrag, familierelaties, grondbezit, aanbidding, opoffering en het vieren van heilige dagen.

Jahwe woont met Israël in het heilige der heiligen. Alle priesterrituelen zijn gericht op Jahweh en de bouw en het onderhoud van een heilige ruimte, maar zonde genereert onreinheid, net als alledaagse gebeurtenissen zoals bevalling en menstruatie ; onreinheid vervuilt de heilige woning. Het niet ritueel zuiveren van de heilige ruimte kan ertoe leiden dat God weggaat, wat rampzalig zou zijn.

Infectieziekten in hoofdstuk 13

In hoofdstuk 13 instrueert God Mozes en Aäron hoe ze besmettelijke ziekten kunnen identificeren en dienovereenkomstig kunnen behandelen. De vertalers en tolken van de Hebreeuwse Bijbel in verschillende talen hebben nooit een consensus bereikt over deze infectieziekten, of tzaraath (Hebreeuws צרעת ), en de vertaling en interpretatie van de geschriften zijn niet met zekerheid bekend. De meest voorkomende vertaling is dat deze infectieziekten lepra zijn, maar wat in hoofdstuk 13 wordt beschreven, is geen typische manifestatie van lepra. De moderne dermatologie laat zien dat veel van de infectieziekten in hoofdstuk 13 waarschijnlijk dermatofytosen waren, een groep van zeer besmettelijke huidziekten.

De infectieziekte van de kin die in de verzen 29-37 wordt beschreven, lijkt Tinea barbae bij mannen of Tinea faciei bij vrouwen te zijn; de infectieziekte beschreven in de verzen 29-37 (die resulteert in haaruitval en uiteindelijk kaalheid) lijkt Tinea capitis ( Favus ) te zijn. De verzen 1-17 lijken Tinea corporis te beschrijven .

Het Hebreeuwse woord bohaq in de verzen 38-39 wordt vertaald als tetter of sproeten, waarschijnlijk omdat vertalers destijds niet wisten wat het betekende en het daarom verkeerd vertaalden. Latere vertalingen identificeren het als sprekend over vitiligo ; vitiligo is echter geen besmettelijke ziekte. De ziekte, beschreven als zichzelf genezend en witte vlekken achterlatend na infectie, is waarschijnlijk pityriasis versicolor (tinea versicolor). Tetter verwees oorspronkelijk naar een uitbraak, die later evolueerde, wat ringwormachtige laesies betekende. Daarom was een algemene naam voor Tinea pedis (voetschimmel) Cantlie's foot tetter. Bovendien beschrijven de verzen 18-23 infecties na verbranding en beschrijven de verzen 24-28 infecties na brandwonden .

Boetedoening

De zondebok (1854 schilderij van William Holman Hunt )

Door het offer doet de priester "verzoening" voor de zonde en ontvangt de offeraar vergeving (maar alleen als Jahweh het offer aanvaardt). Bij verzoeningsrituelen wordt bloed gegoten of gesprenkeld als symbool van het leven van het slachtoffer: het bloed heeft de kracht om de zonde uit te wissen of te absorberen. De tweedelige indeling van het boek weerspiegelt structureel de rol van verzoening: de hoofdstukken 1-16 roepen op tot de oprichting van de instelling voor verzoening, en de hoofdstukken 17-27 roepen op tot het leven van de verzoeningsgemeenschap in heiligheid.

Heiligheid

Het vaste thema van de hoofdstukken 17–26 ligt in de herhaling van de zin: "Wees heilig, want Ik, de Heer, uw God, ben heilig." Heiligheid had in het oude Israël en de Hebreeuwse Bijbel een andere betekenis dan in hedendaags gebruik: het zou kunnen worden beschouwd als de essentie van Jahweh, een onzichtbare maar fysieke en potentieel gevaarlijke kracht. Specifieke voorwerpen, of zelfs dagen, kunnen heilig zijn, maar ze ontlenen heiligheid aan verbondenheid met Jahweh - de zevende dag, de tabernakel en de priesters ontlenen allemaal hun heiligheid aan Hem. Als gevolg daarvan moest Israël zijn eigen heiligheid handhaven om veilig naast God te kunnen leven.

De noodzaak van heiligheid is voor het bezit van het Beloofde Land ( Kanaän ), waar de Joden een heilig volk zullen worden: "Gij zult niet doen zoals zij doen in het land Egypte waar u woonde, en u zult niet doen zoals zij doen in het land Kanaän waar ik u naartoe breng...U zult mijn verordeningen doen en mijn inzettingen houden...Ik ben de Heer, uw God." (Leviticus 18:3).

latere traditie

Gedeelte van de tempelrol

Leviticus, als onderdeel van de Thora, werd het wetboek van de Tweede Tempel van Jeruzalem en van de Samaritaanse tempel. Bew van zijn invloed is duidelijk onder de Dode Zeerollen, die fragmenten van zeventien manuscripten van Leviticus bevatten die dateren uit de 3e tot de 1e eeuw voor Christus. Veel andere Qumran-rollen citeren het boek, vooral de Tempelrol en 4QMMT .

Joden en christenen hebben de instructies van Leviticus voor het offeren van dieren niet nageleefd sinds de 1e eeuw na Christus, na de verwoesting van de Tweede Tempel in Jeruzalem in 70 na Christus. Omdat er niet langer een tempel was waar dierenoffers konden worden gebracht, draaide het jodendom zich om naar gebed en de studie van de Thora, wat uiteindelijk aanleiding gaf tot het rabbijnse jodendom . Niettemin vormt Leviticus een belangrijke bron van de Joodse wet en is traditioneel het eerste boek dat kinderen leren in het rabbijnse onderwsysteem. Er zijn twee hoofdmidrashim op Leviticus: de halachische (Sifra) en een meer aggadische ( Vayikra Rabba ).

Het Nieuwe Testament, in het bijzonder de Brief aan de Hebreeën, gebruikt ideeën en afbeeldingen uit Leviticus om Christus te beschrijven als de hogepriester die zijn eigen bloed als zondoffer offert . Daarom brengen christenen ook geen dierenoffers, zoals Gordon Wenham samenvatte: "Met de dood van Christus werd voor eens en voor altijd het enige voldoende 'brandoffer' gebracht, en daarom werden de dierenoffers die Christus' offer voorafschaduwden overbodig gemaakt."

Christenen zijn over het algemeen van mening dat het Nieuwe Verbond de rituele wetten van het Oude Testament vervangt, die veel van de regels in Leviticus bevatten. Christenen houden zich daarom gewoonlijk niet aan de regels van Leviticus met betrekking tot voeding, reinheid en landbouw. De christelijke leringen verschillen echter van mening over waar de grens moet worden getrokken tussen rituele en morele voorschriften.

In Homilieën over Leviticus legt Origenes de eigenschappen van priesters uit: perfect zijn in alles, streng, w en zichzelf individueel onderzoeken, zonden vergeven en zondaars bekeren (door woorden en door leer).

De wekelijkse Thora-gedeelten van het jodendom in het boek Leviticus

Een Torah-rol en zilveren wijzer ( yad ) gebruikt bij het lezen

Voor gedetailleerde inhoud, zie:

  • Vayikra, op Leviticus 1-5: Wetten van de offers
  • Tzav, op Leviticus 6-8: Offers, wijding van de priesters
  • Shemini, op Leviticus 9-11: Inwijding van tabernakel, buitenaards vuur, spwetten
  • Tazria, op Leviticus 12-13: Bevalling, huidziekte, kleding
  • Metzora, op Leviticus 14-15: Huidziekte, onreine huizen, genitale afscheiding
  • Acharei Mot, op Leviticus 16– 18 : Yom Kippur, gecentraliseerd aanbod, seksuele praktijken
  • Kedoshim, op Leviticus 19-20 : Heiligheid, straffen voor overtredingen
  • Emor, op Leviticus 21-24: Regels voor priesters, heilige dagen, lichten en brood, een godslasteraar
  • Behar, op Leviticus 25-25: sabbatsjaar, schulddienstbaarheid beperkt
  • Bechukotai, op Leviticus 26-27: Zegeningen en vloeken, betaling van geloften

Zie ook

Referenties

Bibliografie

Vertalingen van Leviticus

Commentaren op Leviticus

Algemeen

Externe links

Online versies van Leviticus:

Gerelateerd artikel:

Korte introductie

Boek van Leviticus
Voorafgegaan door Hebreeuwse Bijbel Opgevolgd door
Christelijk
Oude Testament