Livro de Levítico -Book of Leviticus

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O livro de Levítico ( / l ɪ v ɪ t ɪ k ə s /, do grego antigo : Λευιτικόν, Leuïtikón ; hebraico : וַיִּקְרָא, Vayyīqrāʾ, "E Ele chamou") é o terceiro livro da Torá (o Pentateuco) e do Antigo Testamento, também conhecido como o Terceiro Livro de Moisés . Os estudiosos geralmente concordam que se desenvolveu durante um longo período de tempo, atingindo sua forma atual durante o período persa, de 538 a 332 aC.

A maioria de seus capítulos (1–7, 11–27) consiste em discursos de Yahweh a Moisés, que Yahweh ordena que Moisés repita aos israelitas. Isso acontece dentro da história do Êxodo dos israelitas depois que eles escaparam do Egito e chegaram ao Monte Sinai (Êxodo 19:1). O Livro do Êxodo narra como Moisés liderou os israelitas na construção do Tabernáculo (Êxodo 35–40) com as instruções de Deus (Êxodo 25–31). Em Levítico, Deus diz aos israelitas e seus sacerdotes, os levitas, como fazer oferendas no Tabernáculo e como se comportar enquanto acampados ao redor do santuário da tenda sagrada. Levítico ocorre durante o mês ou mês e meio entre a conclusão do Tabernáculo (Êxodo 40:17) e a partida dos israelitas do Sinai (Números 1:1, 10:11).

As instruções de Levítico enfatizam práticas rituais, legais e morais em vez de crenças. No entanto, eles refletem a visão de mundo da história da criação em Gênesis 1 que Deus deseja viver com os humanos. O livro ensina que o desempenho fiel dos rituais do santuário pode tornar isso possível, desde que as pessoas evitem o pecado e a impureza sempre que possível. Os rituais, especialmente as ofertas pelo pecado e pela culpa, fornecem os meios para obter o perdão dos pecados (Levítico 4–5) e purificação das impurezas (Levítico 11–16) para que Deus possa continuar a viver no Tabernáculo no meio do povo .

Nome

O nome inglês Levítico vem do latim Leviticus, que por sua vez é do grego antigo : Λευιτικόν ( Leuitikon ), referindo-se à tribo sacerdotal dos israelitas, " Levi ". A expressão grega é, por sua vez, uma variante do hebraico rabínico torat kohanim, "lei dos sacerdotes", já que muitas de suas leis se referem aos sacerdotes.

Em hebraico o livro é chamado Vayikra ( hebraico : וַיִּקְרָא ), desde a abertura do livro, va-yikra "E Ele [ Deus ] chamou."

Estrutura

Os contornos dos comentários são semelhantes, embora não idênticos; compare os de Wenham, Hartley, Milgrom e Watts.

  • I. Leis sobre sacrifício (1:1–7:38)
    • A. Instruções para os leigos sobre como trazer ofertas (1:1–6:7)
      • 1–5. Os tipos de oferta: ofertas queimadas, cereais, paz, purificação, reparação (ou pecado) (capítulos 1–5)
    • B. Instruções para os sacerdotes (6:1–7:38)
      • 1–6. As várias ofertas, com a adição da oferta de cereais dos sacerdotes (6:1–7:36)
      • 7. Resumo (7:37-38)
  • II. Instituição do sacerdócio (8:1–10:20)
    • A. Ordenação de Arão e seus filhos (capítulo 8)
    • B. Arão faz os primeiros sacrifícios (capítulo 9)
    • C. Julgamento de Nadabe e Abiú (capítulo 10)
  • III. Impureza e seu tratamento (11:1–15:33)
    • A. Animais impuros (capítulo 11)
    • B. Parto como fonte de impureza (capítulo 12)
    • C. Doenças impuras (capítulo 13)
    • D. Limpeza de doenças (capítulo 14)
    • E. Descargas impuras (capítulo 15)
  • 4. Dia da Expiação: purificação do tabernáculo dos efeitos da impureza e do pecado (capítulo 16)
  • V. Prescrições para santidade prática (o Código de Santidade, capítulos 17–26)
    • A. Sacrifício e comida (capítulo 17)
    • B. Comportamento sexual (capítulo 18)
    • C. Vizinhança (capítulo 19)
    • D. Crimes graves (capítulo 20)
    • E. Regras para sacerdotes (capítulo 21)
    • F. Regras para comer sacrifícios (capítulo 22)
    • G. Festivais (capítulo 23)
    • H. Regras para o tabernáculo (capítulo 24:1–9)
    • I. Blasfêmia (capítulo 24:10–23)
    • J. Anos sabáticos e jubileus (capítulo 25)
    • K. Exortação para obedecer à lei: bênção e maldição (capítulo 26)
  • VI. Resgate de presentes votivos (capítulo 27)

Resumo

Vaikro – Livro de Levítico, edição de Varsóvia, 1860, página 1

Os capítulos 1–5 descrevem os vários sacrifícios do ponto de vista dos sacrificadores, embora os sacerdotes sejam essenciais para lidar com o sangue. Os capítulos 6-7 percorrem praticamente o mesmo terreno, mas do ponto de vista do sacerdote, que, como aquele que realmente realiza o sacrifício e divide as "porções", precisa saber como fazê-lo. Os sacrifícios são entre Deus, o sacerdote e os ofertantes, embora em alguns casos todo o sacrifício seja uma única porção para Deus – isto é, queimado em cinzas.

Os capítulos 8–10 descrevem como Moisés consagra Arão e seus filhos como os primeiros sacerdotes, os primeiros sacrifícios e a destruição de dois dos filhos de Aarão por Deus por ofensas rituais. O propósito é sublinhar o caráter do sacerdócio do altar (isto é, aqueles sacerdotes com poder para oferecer sacrifícios a Deus) como um privilégio aaronita, e as responsabilidades e perigos de sua posição.

Com o sacrifício e o sacerdócio estabelecidos, os capítulos 11–15 instruem os leigos sobre pureza (ou limpeza). Comer certos animais produz impureza, assim como dar à luz; certas doenças de pele (mas não todas) são impuras, assim como certas condições que afetam paredes e roupas (mofo e condições semelhantes); e as descargas genitais, incluindo a menstruação feminina e a gonorreia masculina, são impuras. O raciocínio por trás das regras alimentares é obscuro; para o resto, o princípio orientador parece ser que todas essas condições envolvem uma perda de "força vital", geralmente, mas nem sempre, de sangue.

Levítico 16 diz respeito ao Dia da Expiação . Este é o único dia em que o sumo sacerdote deve entrar na parte mais santa do santuário, o santo dos santos . Ele deve sacrificar um touro pelos pecados dos sacerdotes e um bode pelos pecados dos leigos. O sacerdote deve enviar um segundo bode ao deserto para " Azazel ", levando os pecados de todo o povo. Azazel pode ser um demônio selvagem, mas sua identidade é misteriosa.

Os capítulos 17–26 são o código de santidade . Começa com a proibição de todo abate de animais fora do Templo, mesmo para comida, e depois proíbe uma longa lista de contatos sexuais e também o sacrifício de crianças. As injunções de "santidade" que dão nome ao código começam com a próxima seção: há penalidades para a adoração de Moloque, consultar médiuns e feiticeiros, amaldiçoar os pais e praticar sexo ilegal. Os sacerdotes recebem instruções sobre rituais de luto e defeitos corporais aceitáveis. A punição para a blasfêmia é a morte, e há o estabelecimento de regras para comer sacrifícios; há uma explicação do calendário, e há regras para anos sabáticos e jubileus ; há regras para lamparinas e pão no santuário; e há regras para a escravidão . O código termina dizendo aos israelitas que eles devem escolher entre a lei e a prosperidade, por um lado, ou, por outro, punições horríveis, sendo a pior delas a expulsão da terra.

O capítulo 27 é uma adição díspar e provavelmente tardia, falando sobre pessoas e coisas que servem como dedicação ao Senhor e como alguém pode redimir, em vez de cumprir, votos.

Composição

O Tabernáculo e o Acampamento (desenho do século XIX)

A maioria dos estudiosos concluiu que o Pentateuco recebeu sua forma final durante o período persa (538–332 aC). No entanto, Levítico teve um longo período de crescimento antes de atingir essa forma.

Toda a composição do livro de Levítico é literatura sacerdotal . A maioria dos estudiosos vê os capítulos 1–16 (o código sacerdotal ) e os capítulos 17–26 (o código de santidade ) como o trabalho de duas escolas relacionadas, mas enquanto o material de santidade emprega os mesmos termos técnicos do código sacerdotal, ele amplia seu significado de do ritual puro ao teológico e moral, transformando o ritual do código sacerdotal em um modelo para a relação de Israel com Yahweh: como o tabernáculo, que está separado da impureza, torna-se santo pela presença de Yahweh, assim ele habitará entre Israel quando Israel recebe a purificação (torna-se santo) e se separa de outros povos. As instruções rituais no código sacerdotal aparentemente surgiram de sacerdotes dando instruções e respondendo a perguntas sobre assuntos rituais; o código da Santidade (ou H) costumava ser um documento separado, tornando-se mais tarde parte de Levítico, mas parece melhor pensar nos autores da Santidade como editores que trabalharam com o código sacerdotal e realmente produziram Levítico como existe agora.

Temas

Sacrifício e ritual

Muitos estudiosos argumentam que os rituais de Levítico têm um significado teológico sobre o relacionamento de Israel com seu Deus. Jacob Milgrom foi especialmente influente na divulgação dessa visão. Ele sustentou que os regulamentos sacerdotais em Levítico expressavam um sistema racional de pensamento teológico. Os escritores esperavam que fossem colocados em prática no templo de Israel, para que os rituais expressassem também essa teologia, bem como a preocupação ética com os pobres. Milgrom também argumentou que os regulamentos de pureza do livro (capítulos 11-15) têm uma base no pensamento ético. Muitos outros intérpretes seguiram Milgrom na exploração das implicações teológicas e éticas dos regulamentos de Levítico (por exemplo, Marx, Balentine), embora alguns tenham questionado o quão sistemáticos eles realmente são. Ritual, portanto, não é uma série de ações por si mesmas, mas um meio de manter a relação entre Deus, o mundo e a humanidade.

Kehuna (sacerdócio judaico)

A principal função dos sacerdotes é o serviço no altar, e somente os filhos de Arão são sacerdotes em sentido pleno. (Ezequiel também distingue entre sacerdotes de altar e levitas inferiores, mas em Ezequiel os sacerdotes de altar são filhos de Zadoque em vez de filhos de Arão; muitos estudiosos vêem isso como um remanescente de lutas entre diferentes facções sacerdotais nos tempos do Primeiro Templo, encontrando resolução por o Segundo Templo em uma hierarquia de sacerdotes-altar aaronitas e levitas de nível inferior, incluindo cantores, porteiros e afins).

No capítulo 10, Deus mata Nadabe e Abiú, os filhos mais velhos de Arão, por oferecerem "incenso estranho". Aaron tem dois filhos restantes. Os comentaristas leram várias mensagens no incidente: um reflexo das lutas entre facções sacerdotais no período pós-exílico (Gerstenberger); ou uma advertência contra a oferta de incenso fora do Templo, onde pode haver o risco de invocar deuses estranhos (Milgrom). De qualquer forma, houve uma poluição do santuário pelos corpos dos dois sacerdotes mortos, levando ao próximo tema, a santidade.

Impureza e pureza

A pureza ritual é essencial para que um israelita possa se aproximar de Yahweh e permanecer parte da comunidade. A impureza ameaça a santidade; Os capítulos 11–15 revisam as várias causas da impureza e descrevem os rituais que restaurarão a limpeza; uma é manter a limpeza através da observação das regras sobre comportamento sexual, relações familiares, propriedade da terra, adoração, sacrifício e observância de dias santos.

Javé habita com Israel no santo dos santos. Todo o ritual sacerdotal se concentra em Yahweh e na construção e manutenção de um espaço sagrado, mas o pecado gera impureza, assim como eventos cotidianos como parto e menstruação ; a impureza polui a santa morada. A falha em purificar ritualmente o espaço sagrado poderia resultar na saída de Deus, o que seria desastroso.

Doenças infecciosas no capítulo 13

No capítulo 13, Deus instrui Moisés e Arão sobre como identificar doenças infecciosas e lidar com elas de acordo. Os tradutores e intérpretes da Bíblia hebraica em vários idiomas nunca chegaram a um consenso sobre essas doenças infecciosas, ou tzaraath (hebraico צרעת ), e a tradução e interpretação das escrituras não são conhecidas com certeza. A tradução mais comum é que essas doenças infecciosas são a hanseníase, porém, o que está descrito no capítulo 13 não representa uma manifestação típica da hanseníase. A dermatologia moderna mostra que muitas das doenças infecciosas no capítulo 13 eram provavelmente dermatofitoses, um grupo de doenças de pele altamente contagiosas.

A doença infecciosa do queixo descrita nos versos 29-37 parece ser Tinea barbae em homens ou Tinea faciei em mulheres; a doença infecciosa descrita nos versículos 29-37 (como resultando em perda de cabelo e eventual calvície) parece ser Tinea capitis ( Favus ). Os versículos 1-17 parecem descrever a Tinea corporis .

A palavra hebraica bohaq nos versículos 38–39 é traduzida como tetter ou sardas, provavelmente porque os tradutores não sabiam o que significava na época e, portanto, a traduziram incorretamente. Traduções posteriores identificam-no como falando de vitiligo ; no entanto, o vitiligo não é uma doença infecciosa. A doença, descrita como curando-se e deixando manchas brancas após a infecção, é provável que seja pitiríase versicolor (tinea versicolor). Tetter originalmente se referia a um surto, que mais tarde evoluiu significando lesões semelhantes a micose. Portanto, um nome comum para Tinea pedis (pé de atleta) era o pé de Cantlie. Além disso, os versículos 18–23 descrevem infecções após a queimadura, e os versículos 24–28 descrevem infecções após a queimadura .

Expiação

Através do sacrifício, o sacerdote "faz expiação" pelo pecado e o ofertante recebe o perdão (mas somente se Yahweh aceitar o sacrifício). Os rituais de expiação envolvem o derramamento ou aspersão de sangue como símbolo da vida da vítima: o sangue tem o poder de apagar ou absorver o pecado. A divisão em duas partes do livro reflete estruturalmente o papel da expiação: os capítulos 1 a 16 pedem o estabelecimento da instituição para a expiação e os capítulos 17 a 27 pedem a vida da comunidade expiada em santidade.

Santidade

O tema consistente dos capítulos 17-26 está na repetição da frase: "Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo". A santidade no antigo Israel e na Bíblia hebraica tinha um significado diferente do que no uso contemporâneo: pode ter sido considerada a essência de Yahweh, uma força invisível, mas física e potencialmente perigosa. Objetos específicos, ou mesmo dias, podem ser santos, mas derivam santidade de estarem ligados a Yahweh – o sétimo dia, o tabernáculo e os sacerdotes, todos derivam sua santidade dele. Como resultado, Israel teve que manter sua própria santidade para viver em segurança ao lado de Deus.

A necessidade de santidade é para a posse da Terra Prometida ( Canaã ), onde os judeus se tornarão um povo santo: "Não farás como eles fazem na terra do Egito, onde moraste, e não farás como eles fazem na terra de Canaã, para a qual te estou levando... Cumprirás as minhas ordenanças e guardarás os meus estatutos... eu sou o Senhor teu Deus”. (Levítico 18:3).

Tradição subsequente

Levítico, como parte da Torá, tornou-se o livro da lei do Segundo Templo de Jerusalém, bem como do templo samaritano. A evidência de sua influência é evidente entre os Manuscritos do Mar Morto, que incluíam fragmentos de dezessete manuscritos de Levítico que datam do 3º ao 1º séculos aC. Muitos outros pergaminhos de Qumran citam o livro, especialmente o Pergaminho do Templo e 4QMMT .

Judeus e cristãos não observam as instruções de Levítico para oferendas de animais desde o século I dC, após a destruição do Segundo Templo em Jerusalém em 70 dC. Como não havia mais um templo para oferecer sacrifícios de animais, o judaísmo se voltou para a oração e o estudo da Torá, dando origem ao judaísmo rabínico . No entanto, Levítico constitui uma fonte importante da lei judaica e é tradicionalmente o primeiro livro que as crianças aprendem no sistema rabínico de educação. Existem dois Midrashim principais em Levítico - o halakhic (Sifra) e um mais agádico ( Vayikra Rabbah ).

O Novo Testamento, particularmente a Epístola aos Hebreus, usa idéias e imagens de Levítico para descrever Cristo como o sumo sacerdote que oferece seu próprio sangue como oferta pelo pecado . Portanto, os cristãos também não fazem oferendas de animais, como Gordon Wenham resumiu: "Com a morte de Cristo, o único 'holocausto' suficiente foi oferecido de uma vez por todas e, portanto, os sacrifícios de animais que prefiguravam o sacrifício de Cristo tornaram-se obsoletos".

Os cristãos geralmente têm a visão de que a Nova Aliança substitui as leis rituais do Antigo Testamento, que inclui muitas das regras de Levítico. Os cristãos, portanto, geralmente não seguem as regras de Levítico em relação à dieta, pureza e agricultura. Os ensinamentos cristãos diferem, no entanto, sobre onde traçar a linha entre o ritual e os regulamentos morais.

Nas Homilias sobre Levítico, Orígenes expõe as qualidades dos sacerdotes: ser perfeito em tudo, rigoroso, sábio e examinar-se individualmente, perdoar pecados e converter pecadores (por palavras e pela doutrina).

Porções semanais da Torá do judaísmo no Livro de Levítico

Um rolo de Torá e ponteiro de prata ( yad ) usado na leitura

Para conteúdos detalhados, consulte:

  • Vayikra, em Levítico 1–5: Leis dos sacrifícios
  • Tzav, em Levítico 6–8: Sacrifícios, ordenação dos sacerdotes
  • Shemini, em Levítico 9–11: Conceição do tabernáculo, fogo alienígena, leis dietéticas
  • Tazria, em Levítico 12–13: Parto, doença de pele, roupas
  • Metzora, em Levítico 14-15: Doença de pele, casas impuras, descargas genitais
  • Acharei Mot, em Levítico 16–18 : Yom Kippur, oferendas centralizadas, práticas sexuais
  • Kedoshim, em Levítico 19-20: Santidade, penalidades para transgressões
  • Emor, sobre Levítico 21–24: Regras para sacerdotes, dias santos, luzes e pão, um blasfemo
  • Behar, em Levítico 25-25: ano sabático, servidão por dívida limitada
  • Bechukotai, em Levítico 26–27: Bênçãos e maldições, pagamento de votos

Veja também

Referências

Bibliografia

traduções de Levítico

Comentários sobre Levítico

Em geral

links externos

Versões online de Levítico:

Artigo relacionado:

Breve introdução

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