Eutimie I al Constantinopolului -Euthymius I of Constantinople

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Euthymius I Syncellus
Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului
Instalat 907
Termenul s-a încheiat 912
Predecesor Nicolae Mystikos
Succesor Nicolae Mystikos
Detalii personale
Născut c.  834
Decedat 5 august 917
„ta Agathou”, lângă Constantinopol
(actualul İstanbul, Turcia )
Naţionalitate Imperiul Bizantin
Consacrarea lui Eutimie ca Patriarh al Constantinopolului. Miniatura de la Skylitzes din Madrid .

Euthymius I Syncellus ( greacă : Εὐθύμιος Α΄ ὁ Σύγκελλος, c.  834 – 5 august 917) a fost Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului din 907 până în 912. Călugăr din tinerețe, a devenit viitorul împărat duhovnicesc al lui Leo al VI-lea împărat . și a fost ridicat de el la înaltul oficiu bisericesc al syncellus . În ciuda relației sale tulburi cu Leu, în 907 a fost numit în patriarhie și a deținut postul până la depunerea sa cu puțin timp înainte sau după moartea lui Leu în 912.

Viaţă

Euthymius s-a născut în Seleucia în Isauria c.  834 și s-a călugărit la o vârstă fragedă. Potrivit discursului său funerar, compus de Arethas din Cezareea, el era rudă cu „făcătorul de minuni” Grigore de Decapolis . După o perioadă în comunitatea monahală de pe Muntele Olimp și la o mănăstire de lângă Nicomedia, Eutimie a ajuns în capitala bizantină, Constantinopol, unde a intrat în mănăstirea Sfântul Teodor, la periferia capitalei. Euthymius a avut o relație cu patriarhul Ignatius, la care el face aluzie ca fiind stăpânul său, și probabil în timpul celui de-al doilea mandat pe tronul patriarhal a lui Ignatie (867–877) a fost numit părintele spiritual al prințului Leo, fiul. al împăratului Vasile I Macedoneanul ( r. 867–886 ) și viitor împărat ca Leon al VI-lea cel Înțelept ( r. 886–912 ). Într-adevăr, istoricul Shaun Tougher susține în studiul său asupra domniei lui Leu că Euthymius a fost probabil părintele spiritual al tuturor fiilor lui Vasile. Euthymius l-a sprijinit pe Leo în conflictul cu tatăl său din cauza aventurii sale cu Zoe Zaoutzaina . Conform hagiografiei lui Euthymius, Vita Euthymii, el l-a ajutat pe Leu să supraviețuiască întemnițarii sale din 883–886, în timp ce tânărul prinț i-a cerut constant sfatul, forțându-l să rămână la Constantinopol mai degrabă decât la mănăstirea sa.

La momentul morții lui Vasile în 886, Eutimie era călugăr în mănăstirea Maicii Domnului . Odată cu urcarea pe tron ​​a lui Leon, Euthymius a fost răsplătit fiind numit stareț al unei mănăstiri nou construite în cartierul Psamathia din Constantinopol, construită pe terenul confiscat exilului Leo Katakalon . Potrivit Vitei Euthymii, el a acceptat numai după ce împăratul a fost de acord să-l recheme pe Katakalon din exil și să-i restituie restul proprietăților sale. Mănăstirea a fost inaugurată la 6 mai 889 sau 890 în prezența lui Leo și a fratelui acestuia din urmă, Ștefan, care din decembrie 886 era Patriarh al Constantinopolului. Aproximativ în același timp (conform lui P. Karlin-Hayter la sfârșitul anului 888 sau începutul lui 889) a fost numit și în postul de syncellus, succeduindu-l pe Ștefan, care ocupase postul în tandem cu patriarhia din 886. Acesta a fost un important funcția în ierarhia ecleziastică bizantină, iar câțiva dintre deținătorii ei avansaseră ulterior la patriarhie.

În ciuda apropierii sale de noul împărat, relația lui Euthymius cu Leu a fost „notoriu de furtunoasă” (Shaun Tougher), și poate explică de ce nu a reușit pe tronul patriarhal până în 907. Vita Euthymii atribuie, de asemenea, o mare parte din vina pentru relația tulbure a lui Euthymius. cu împăratul la mașinațiunile tatălui Zoei Zaoutzaina, Stylianos Zaoutzes . Rivalitatea lui Zaoutzes cu Euthymius este o temă majoră a hagiografiei sale, unde primul este reprezentat ca un ministru atotputernic ale cărui ambiții și mașinațiuni sunt responsabile pentru toate erorile și calamitățile domniei și cu care Euthymius a fost angajat într-o luptă „pentru premiul sufletului lui Leu”. În ce măsură dominația raportată a lui Stylianos reflectă realitatea este pusă sub semnul întrebării de Tougher, care subliniază că, din sursele istorice, Leo nu pare să fi urmat pur și simplu inițiativa lui Stylianos, ci să fi păstrat controlul asupra afacerilor pe tot parcursul domniei sale. Euthymius a fost, de asemenea, văzut de oamenii de știință moderni ca un susținător al aristocrației tradiționale și în dezacord cu consilierii „străini” ai lui Leo (adică greci non-bizantini și non-aristocrați), cum ar fi armenii Zaoutzes, eunucul arab eunuc Samonas sau italianul Nicholas Mystikos, care l-a precedat pe Euthymius pe tronul patriarhal, deși acest lucru are probabil mai mult de-a face cu efortul evident al Vitei de a-l prezenta pe Euthymius ca un sfânt desăvârșit, ceea ce îl determină să-și denigreze rivalii.

Euthymius a suferit pentru prima dată nemulțumirea lui Leu atunci când și-a întreținut prima soție, Teofan, și a descurajat-o să solicite divorțul din cauza neglijenței împăratului și a conviețuirii sale continue cu vechea sa amantă Zoe Zaoutzaina. După moartea lui Teofan, Euthymius s-a opus celei de-a doua căsătorii a lui Leo cu Zoe Zaoutzaina din cauza reputației sale proaste, ceea ce i-a câștigat o închisoare de doi ani în mănăstirea Sf. Diomede. Nu a fost eliberat decât după moartea lui Zoe doi ani mai târziu. După moartea lui Zoe, după ce a născut o fiică, Anna, Leo a urmărit o a treia căsătorie, în mod normal necanonică, cu Eudokia Baïana, în speranța că va avea un moștenitor de sex masculin. Într-adevăr, un băiat pe nume Vasil s-a născut în Paștele anului 901, dar Eudokia a murit în timpul nașterii și a fost în curând urmată de copil. Acesta a fost din nou prilejul unei ciocniri între împărat și Euthymius. Vita afirmă că, după moartea lui Zoe și a tatălui ei, precum și după descoperirea unei conspirații de către rudele lor, Leo s-a pocăit de tratamentul pe care l-a tratat cu Euthymius și i-a cerut iertarea. Împăratul i-a cerut în repetate rânduri sfatul, mergând până la vizitarea lui incognito la mănăstirea din Psamathia. În timpul uneia dintre vizite, Euthymius a profețit moartea lui Eudokia, iar mai târziu a refuzat să participe la înmormântarea ei, retrăgându-se cu șase adepți din Constantinopol în suburbia „ta Agathou”, o proprietate a mănăstirii sale.

Neabătut, împăratul a luat o amantă, Zoe Karbonopsina, iar în septembrie 905 a putut să sărbătorească în sfârșit nașterea viitorului împărat Constantin al VII-lea Porphyrogennetos . Faptul că mama copilului era amanta împăratului a cauzat probleme cu oficialii de frunte ale Bisericii, iar Leo a fost forțat să promită că se va despărți de Zoe ca o condiție prealabilă pentru botezul ceremonial al pruncului de către Patriarhul Nicolae Mystikos în Hagia Sofia . Și Euthymius a fost convins să acționeze ca unul dintre nașii lui Constantin în cadrul ceremoniei, care a avut loc în ianuarie 906. În ciuda angajamentului său de a se despărți de Zoe, Leo era acum hotărât să o legitimeze atât pe ea, cât și pe fiul lor printr-o a patra căsătorie, ceva cu totul. interzis de dreptul canonic sub pedeapsa de excomunicare . Patriarhul Nicolae l-a sprijinit inițial pe împărat în eforturile sale de a-și asigura o subvenție de economie, dar conducerea Bisericii s-a opus vehement, forțându-l și pe Nicolae să-și schimbe partea. Pe măsură ce impasul a continuat, în februarie 907 Nicolae a fost demis de împărat, iar Euthymius a fost numit în locul său. Vita explică poziția lui Nicholas și depunerea sa finală prin implicarea sa în complotul eșuat al generalului Andronikos Doukas, dar alte surse tac cu privire la fundalul exact al aventurii.

Împăratul Alexandru îl demite pe Euthymius. Miniatura de la Skylitzes din Madrid .

În ciuda încăpățânării notorii a lui Euthymius, care probabil l-a descurajat pe Leon să-l ridice mai devreme la patriarhie, el s-a dovedit dispus să acorde economia împăratului, ajutat de consimțământul celorlalte patriarhie ale Pentarhiei . Cu toate acestea, în ciuda eforturilor repetate ale Zoei, el a refuzat cu fermitate să recunoască oficial căsătoria ei cu împăratul ca fiind canonică și statutul ei de împărăteasă. Leo a fost forțat să facă penitență pentru a ispăși căsnicia lui și să adopte o lege care exclude pe oricine să se mai căsătorească pentru a patra oară. Ca urmare a așezării, la 15 mai 908, Euthymius l-a încoronat pe pruncul Constantin al VII-lea ca co-împărat. Chiar dacă cronicarii bizantini de mai târziu tind să se alăture lui Nicholas Mystikos împotriva lui Leu, ei îl pictează pe Euthymius într-o lumină favorabilă. Potrivit Vitei, mandatul său a ajutat la vindecarea rupturii din Biserică și la împăcarea multor oameni ai bisericii de frunte cu cea de-a patra căsătorie a împăratului. Se spune chiar că episcopul Gabriel de Ancyra a trimis omoforionul Sfântului Clement ca un dar și un semn de apreciere.

Cu puțin timp înainte de moartea lui Leo, în mai 912, împăratul s-a împăcat cu Nicolae Mystikos, care a cerut acum reintegrarea lui ca Patriarh. Sursele sunt neclare, dar la scurt timp după moartea lui Leo, sau poate deja înainte, Euthymius a fost destituit de un sinod convocat la Magnaura în favoarea lui Nicolae, care a fost rechemat din exil. Euthymius a fost exilat la Agathou, unde a murit la 5 august 917.

Hagiografie și scrieri

Hagiografia lui Euthymius, Vita Euthymii, sau Viața lui Euthymius, a fost scrisă se pare în anii 920/25 după P. Karlin-Hayter sau, după D. Sophianos, la scurt timp după 932. Autorul ei este necunoscut, dar, în cuvintele lui Shaun Tougher, „a avut o perspectivă internă asupra afacerilor curții în timpul domniei lui [Leo al VI-lea]” și este, în consecință, una dintre „cele mai bogate surse pentru perioada de la moartea lui Vasile I până la primii ani ai lui Constantin al VII-lea” ( Alexandru Kazhdan ). Cu toate acestea, în ciuda faptului că oferă un portret viu al lui Leu și al curții sale, cu anecdote ale martorilor oculari care ilustrează caracterul împăratului, ca sursă este limitată din cauza concentrării sale asupra lui Euthymius și a părtinirii sale în favoarea lui, precum și datorită faptul că lipsesc mai multe secțiuni. Singurul manuscris supraviețuitor a fost păstrat la Berlin și a dispărut în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, dar Vita există în mai multe ediții critice:

  • C. de Boor (1888). Vita Euthymii, Ein Anecdoton zur Geschichte Leos des Weisen (în germană). Berlin.
  • P. Karlin-Hayter (1955–57). „Vita Sf. Euthymii”. Bizanţiunea . 25/27: 1–172, 747–778.
  • P. Karlin-Hayter (1971). Vita Euthymii Patriarchae CP: Text, traducere, introducere și comentariu . Bibliotheque de Byzantion. Vol. 3. Bruxelles.
  • AP Kazhdan (1959). Две византийские хроники X века: Псамафийская хроника — Иоанн Камениата, Взятие Фесссало (în rusă). Moscova.
  • A. Alexakis (2006). Γάμοι, κηδεῖες καὶ αὐτοκρατορικὲς μεταμέλειες. Ὁ βίος τοῦ πατριάρχη Εὐθυμίου(în greacă). Atena: Kanakis. ISBN 960-7420-91-8.

Scrierile lui Eutimie sunt puține și relativ nesemnificative, cuprinzând predici despre conceperea Sfintei Ana și o omilie despre Fecioara Maria . Contemporanul său Arethas din Cezareea a scris și el un panegiric în onoarea sa, dar potrivit lui Kazhdan „este convențional și oferă doar date limitate”.

Note

Referințe

Surse

Lectură în continuare

  • Albine, Nikos (1944). „Η βιογραφία του Οικουμενικού Πατριάρχου Ευθυμίου Α' αντιβαλλόμενη προς τον Βερολίνειον κώ.διον κώ.διον κώ.δια2. Praktika Tes Akademias Athenon (în greacă). 19 : 105–120.
  • Germanis, Filippos (2014). Ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ευθύμιος Α΄ (907–912): βίος και έργο [ Patriarhul Constantinopolului Euthymios I (907–912). Viața și munca ] (teză de doctorat) (în greacă). Universitatea Aristotel din Salonic, Facultatea de Teologie, Departamentul de Teologie Socială și Pastorală.
  • Jugie, Martin (1913). „La vie et les œuvres d'Euthyme, patriarche de Constantinopol”. Échos d'Orient (în franceză). XVI : 385–395 & 481–492 .
  • Sophianos, Demetrios Z. (1971). „Ὁ Βίος τοῦ Ἁγίου Εὐθυμίου (Vita Euthymii), πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως († 917) καὶ ὁ χαὶ ὁ χαὶ ὁ χαὶ ὁ χαὶ ὁ φργοὁ χργοχου Κωνσταντινουπόλεως”. Epeteris Etaireias Byzantinon Spoudon (în greacă). 38 : 289–296.
Titluri ale creștinismului calcedonian
Precedat de Patriarhul Constantinopolului
907–912
urmat de