Агиография -Hagiography

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Страница из Vita Sancti Martini Сульпиция Севера

Агиография ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; от древнегреческого ἅγιος , hagios «святой» и -γραφία , -graphia «письмо») представляет собой биографию святого или церковного лидера, как а также, в более широком смысле, льстивую и идеализированную биографию основателя, святого, монаха, монахини или иконы любой из мировых религий. Раннехристианские агиографии могли состоять из биографии или жизнеописания, описания деяний или чудес святого (от латинского vita , жизнь, с которой начинается название большинства средневековых биографий), описание мученичества святого (так называемая пассия ) или их комбинация.

Христианские агиографии сосредотачиваются на жизнях и особенно на чудесах, приписываемых мужчинам и женщинам, канонизированным Римско - католической церковью, Восточной православной церковью, восточными православными церквями и Церковью Востока . Другие религиозные традиции, такие как буддизм, индуизм, даосизм, ислам, сикхизм и джайнизм, также создают и поддерживают агиографические тексты (такие как сикхские джанамсакхи ) о святых, гуру и других людях, которые, как считается, наделены священной силой.

Агиографические произведения, особенно средневековья, могут включать записи институциональной и местной истории, а также свидетельства народных культов, обычаев и традиций . Однако, когда речь идет о современных, нецерковных произведениях, термин агиография часто используется как уничижительная ссылка на биографии и истории, авторы которых считаются некритичными или благоговейными по отношению к своему предмету.

христианин

Разработка

Агиография составляла важный литературный жанр в ранней христианской церкви, предоставляя некоторую информацию об истории наряду с более вдохновляющими историями и легендами . Агиографический отчет об отдельном святом может состоять из биографии ( жизнеописания ), описания деяний или чудес святого, рассказа о мученической смерти святого ( passio ) или их комбинации.

Жанр житий святых впервые возник в Римской империи, когда были записаны предания о христианских мучениках . Даты их смерти легли в основу мартирологов . В IV веке существовало три основных типа каталогов житий святых:

  • годовой календарный каталог, или минейон (по - гречески μηναῖον, минейон означает «ежемесячный» ( прил ., neut ), букв. «лунный»), биографии святых для чтения на проповедях ;
  • синаксарион («то, что собирает»; греч . συναξάριον, от σύναξις, синаксис, т.е. «сбор», «сбор», «компиляция»), или краткая версия житий святых, упорядоченная по датам;
  • патерикон («тот, что отцов»; греч . πατερικόν ; по-гречески и латыни pater означает «отец»), или жизнеописания конкретных святых, выбранные составителем каталога.

В Западной Европе агиография была одним из наиболее важных средств изучения вдохновенной истории в Средние века . В « Золотой легенде о Якобе де Ворагине» собрано множество средневековых агиографических материалов с упором на сказки о чудесах. Жития часто писались для пропаганды культа местных или национальных государств и, в частности, для развития паломничества для посещения реликвий . Бронзовые Гнезненские двери Гнезненского собора в Польше - единственные романские двери в Европе, на которых изображена жизнь святого. Жизнь святого Адальберта Пражского, погребенного в соборе, показана в 18 сценах, вероятно, на основе утерянной иллюминированной копии одной из его жизней.

Болландистское общество продолжает изучение, академическое собрание, оценку и публикацию материалов, касающихся жизни христианских святых. (См. Acta Sanctorum .)

Средневековая Англия

Многие из важных агиографических текстов, составленных в средневековой Англии, были написаны на народном диалекте англо-норманн . С появлением в Англии в 7—8 вв . латинской литературы жанр жития святого становится все более популярным. Если сопоставить его с популярной героической поэмой, такой как « Беовульф », можно обнаружить, что они имеют некоторые общие черты. В « Беовульфе » титульный персонаж сражается с Гренделем и его матерью, тогда как святой, такой как Антоний Афанасия ( один из первоисточников агиографического мотива) или персонаж Гутлака, сражается с фигурами, не менее существенными в духовном смысле. Оба жанра затем сосредотачиваются на фигуре героя-воина, но с той разницей, что святой относится к духовному типу.

Подражание жизни Христа было тогда эталоном, по которому измерялись святые, а подражание жизни святых было эталоном, по которому меряло себя население в целом. В англо-саксонской и средневековой Англии агиография стала главным литературным жанром для обучения в основном неграмотной аудитории. Агиография снабжала священников и богословов классическими справочниками в форме, которая позволяла им использовать риторические инструменты, необходимые для представления своей веры на примере житий святых.

Из всех английских агиографов никто не был более плодовитым и так не осознавал важность этого жанра, как аббат Эльфрик из Эйншема . Его работа «Жития святых » содержит набор проповедей в дни святых, ранее соблюдаемые английской церковью. Текст состоит из двух предисловий, одного на латыни и одного на древнеанглийском, и 39 житий, начинающихся 25 декабря с Рождества Христова и заканчивающихся тремя текстами, к которым не привязаны дни святых. Текст охватывает весь год и описывает жизнь многих святых, как английских, так и континентальных, и восходит к некоторым из самых ранних святых ранней церкви.

Есть два известных случая, когда жития святых были адаптированы в пьесы на народном языке в Великобритании. Это произведения на корнуоллском языке Beunans Meriasek и Beunans Ke, о жизни святых Meriasek и Kea соответственно.

Другие примеры агиографий из Англии включают:

Средневековая Ирландия

Записи календаря на 1 и 2 января мартиролога Энгуса .

Ирландия известна своими богатыми агиографическими традициями и большим количеством материала, созданного в средние века. Ирландские агиографы писали в основном на латыни, в то время как некоторые из более поздних жизней святых были написаны на родном ирландском языке агиографов . Особого внимания заслуживают жития св. Патрика, св. Колумбы (латинского)/Колума Силле (ирландского) и св. Бригитты/ Бриджит — трех святых покровителей Ирландии. Самая ранняя из сохранившихся жизней была написана Когитосом . Кроме того, несколько ирландских календарей, относящихся к праздникам христианских святых ( иногда называемых мартирологиями или празднествами ), содержали сокращенные синопсисы жизни святых, которые были составлены из множества разных источников. Известные примеры включают мартиролог Таллахта и Фелире Энгуссо . Такие агиографические календари сыграли важную роль в составлении списков коренных ирландских святых в подражание континентальным календарям.

Восточное православие

Наглядная агиография св. Параскевы ( Печский Патриархат, 1719-20).
Пример греческой православной визуальной агиографии. Это одна из самых известных сохранившихся византийских мозаик в соборе Святой СофииХристос Пантократор в окружении Девы Марии и Иоанна Крестителя, выполненная в 12 веке.

В X веке византийский монах Симеон Метафраст первым изменил жанр житий святых на иной, придав ему нравоучительный и панегирический характер. Его каталог житий святых стал эталоном для всех западных и восточных агиографов, которые создавали относительные биографии и образы идеальных святых, постепенно отходя от реальных фактов их жизни. С годами жанр житий святых впитал в себя ряд повествовательных сюжетов и поэтических образов (часто дохристианского происхождения, таких как драконьи сражения и др.), средневековых притч, рассказов и анекдотов .

Жанр житий святых был введен в славянский мир в Болгарской империи в конце 9-го и начале 10-го века, где были произведены первые оригинальные агиографии на Кирилла и Мефодия, Климента Охридского и Наума Преславского . Со временем болгары принесли этот жанр в Киевскую Русь вместе с письменностью, а также в переводах с греческого языка. В XI веке на Руси стали составляться оригинальные жития первых русских святых, например, Бориса и Глеба, Феодосия Печерского и др. В XVI веке митрополит Макарий расширил список русских святых и руководил процесс составления историй их жизни. Все они будут составлены в так называемый Великие четыи-минеи каталог (Великие Чети-Минеи, или Великие минеи ), состоящий из 12 томов в соответствии с каждым месяцем года. Они были пересмотрены и дополнены святителем Димитрием Ростовским в 1684–1705 гг.

Сегодня произведения в жанре житий святых представляют собой ценный исторический источник и отражение различных общественных представлений, мировоззренческих и эстетических концепций прошлого.

Восточное православие

Восточные православные церкви также имеют свои агиографические традиции . Например, агиографии Эфиопской православной церкви Теваэдо на языке геэз известны как гадл (Жизнь святого). Существует около 200 житий о местных святых. Они являются одними из самых важных средневековых эфиопских письменных источников, и некоторые из них содержат точную историческую информацию. Они написаны учениками святых. Некоторые были написаны спустя много времени после смерти святого, но другие были написаны вскоре после кончины святого. Сохранились фрагменты древненубийской агиографии святого Михаила.

исламский

Агиография в исламе началась на арабском языке с биографических работ о пророке Мухаммеде в 8 веке н.э., традиция, известная как сира . Примерно с 10 века н.э. также возник жанр, широко известный как манакиб, который включал биографии имамов ( мазхабов ), основавших различные школы исламской мысли ( мазхаб ) о шариате, и суфийских святых . Со временем агиография о суфиях и их чудесах стала преобладать в жанре манакиб .

Точно так же под влиянием ранних исламских исследований хадисов и другой биографической информации о Пророке персидские ученые начали писать персидскую агиографию, опять же в основном о суфийских святых, в одиннадцатом веке нашей эры.

Исламизация турецких регионов привела к развитию турецких биографий святых, начиная с 13 века н.э. и набирая обороты примерно в 16 веке. Производство оставалось динамичным и шло в ногу с научными разработками в области исторических биографий до 1925 года, когда Мустафа Кемаль Ататюрк (ум. 1938) наложил запрет на суфийские братства. Когда Турция ослабила юридические ограничения на исламскую практику в 1950-х и 1980-х годах, Суфии вернулись к публикации агиографии - тенденция, которая сохраняется и в 21 веке.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • ДеВиз, Девин. Исламизация и исконная религия в Золотой Орде: Баба Туклес и обращение в ислам в историко-эпической традиции . Государственный колледж, Пенсильвания: Penn State University Press, 2007.
  • Иден, Джефф. Святые воины Шелкового пути: легенды Караханидов . Брилл: Лейден, 2018.
  • Хеффернан, Томас Дж. Священная биография: святые и их биографы в средние века. Издательство Оксфордского университета, 1992.
  • Иванович, Милош (2019). «Сербские агиографии о войне и политической борьбе династии Неманичей (с двенадцатого по четырнадцатый век)». Реформа и обновление на средневековом Востоке и в Центральной Европе: политика, право и общество . Клуж-Напока: Румынская академия, Центр трансильванских исследований. стр. 103–129.
  • Марикович, Ана и Ведриш, Трпимир, ред. Тождество и инаковость в агиографии и культе святых (Bibliotheca Hagiotheca, Series Colloquia 1). Загреб: Агиотека, 2010.
  • Ренард, Джон. Друзья Бога: исламские образы благочестия, преданности и служения . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008.
  • Воше, Андре, La Sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198–1431) ( BEFAR, 241). Рим, 1981. [англ. пер.: Святость в позднем средневековье . Кембридж, 1987 г.; итал. перевод: La santità nel Medioevo . Болонья, 1989].

внешние ссылки