Euthymius I av Konstantinopel -Euthymius I of Constantinople

Från Wikipedia, den fria encyklopedin

Euthymius I Syncellus
Ekumenisk patriark av Konstantinopel
Installerad 907
Termin avslutad 912
Företrädare Nicholas Mystikos
Efterträdare Nicholas Mystikos
Personliga detaljer
Född c.  834
dog 5 augusti 917
"ta Agathou", nära Konstantinopel
(dagens İstanbul, Turkiet )
Nationalitet Bysantinska imperiet
Invigning av Euthymius som patriark av Konstantinopel. Miniatyr från Madrid Skylitzes .

Euthymius I Syncellus ( grekiska : Εὐθύμιος Α΄ ὁ Σύγκελλος, ca  834 – 5 augusti 917) var den ekumeniske patriarken av Konstantinopel från 9207 till 9, han blev den andlige fadern i Konstantinopel från 9207 till 9. och upphöjdes av honom till det höga kyrkliga ämbetet syncellus . Trots sitt turbulenta förhållande till Leo utnämndes han 907 till patriarkatet och innehade posten tills han avsattes kort före eller efter Leos död 912.

Liv

Euthymius föddes i Seleucia i Isauria ca.  834, och blev i tidig ålder munk. Enligt hans begravningstal, komponerad av Arethas från Caesarea, var han en släkting till "mirakelarbetaren" Gregorius av Dekapolis . Efter besök i klostersamhället Mount Olympus och ett kloster nära Nicomedia kom Euthymius till den bysantinska huvudstaden, Konstantinopel, där han gick in i klostret St. Theodore, i huvudstadens utkanter. Euthymius hade ett förhållande med patriarken Ignatius, som han anspelar på som sin herre, och det är troligen under Ignatius andra tid på den patriarkala tronen (867–877) som han utsågs till andlig far till prins Leo, sonen. av kar Basilius I den makedonske ( r. 867–886 ) och framtida kare som Leo VI den vise ( r. 886–912 ). Faktum är att historikern Shaun Tougher hävdar i sin studie av Leos regeringstid att Euthymius möjligen var den andlige fadern till alla Basils söner. Euthymius stödde Leo i hans konflikt med sin far över hans affär med Zoe Zaoutzaina . Enligt Euthymius hagiografi, Vita Euthymii, hjälpte han Leo att överleva sitt fängelse 883–886, medan den unge prinsen ständigt bad om hans råd och tvingade honom att stanna i Konstantinopel snarare än i sitt kloster.

Vid tiden för Basilius död 886 var Euthymius en munk i klostret Theotokos of the Spring . Med Leos tillträde till tronen belönades Euthymius genom att bli utnämnd till abbot i ett nybyggt kloster i Psamathia- kvarteret i Konstantinopel, byggt på mark som konfiskerats från den exil Leo Katakalon . Enligt Vita Euthymii accepterade han först efter att karen gått med på att återkalla Katakalon från exil och återställa resten av hans egendomar till honom. Klostret invigdes den 6 maj 889 eller 890 i närvaro av Leo och dennes bror, Stephen, som sedan december 886 var patriark av Konstantinopel. Ungefär samtidigt (enligt P. Karlin-Hayter i slutet av 888 eller början av 889) utnämndes han också till posten som syncellus, efterträdare av Stephen, som hade haft posten tillsammans med patriarkatet sedan 886. Detta var en viktig ämbetet i den bysantinska kyrkliga hierarkin, och flera av dess innehavare hade därefter avancerat till patriarkatet.

Trots hans närhet till den nya karen var Euthymius förhållande till Leo "ökänt stormigt" (Shaun Tougher), och kanske förklarar varför han inte lyckades till den patriarkala tronen förrän 907. Vita Euthymii tilldelar också mycket av skulden för Euthymius oroliga förhållande med karen på intrig av Zoe Zaoutzainas far, Stylianos Zaoutzes . Zaoutzes rivalitet med Euthymius är ett huvudtema i hans hagiografi, där den förstnämnde representeras som en allsmäktig minister vars ambitioner och intriger är ansvariga för alla misstag och olyckor under regeringstiden, och med vilken Euthymius var engagerad i en kamp "för Leos själs pris". Hur långt Stylianos rapporterade dominans återspeglar verkligheten ifrågasätts av Tougher, som påpekar att Leo från de historiska källorna inte verkar ha följt Stylianos initiativ helt enkelt, utan att ha behållit kontrollen över affärerna under hela sin regeringstid. Euthymius har också setts av moderna forskare som en förespråkare för den traditionella aristokratin, och i strid med Leos "utländska" (dvs icke - bysantinska grekiska och icke-aristokratiska) rådgivare, som armeniska Zaoutzes, den arabiska eunucken kammarherre Samonas, eller italienaren Nicholas Mystikos , som föregick Euthymius på den patriarkala tronen, även om detta förmodligen har mer att göra med Vitas uppenbara ansträngning att framställa Euthymius som ett perfekt helgon, vilket leder till att den nedsätter sina rivaler.

Euthymius ådrog sig först Leos missnöje när han försörjde sin första fru, Theophano, och avrådde henne från att söka skilsmässa på grund av karens försummelse och hans fortsatta samlevnad med sin mångåriga älskarinna Zoe Zaoutzaina. Efter Theophanos död motsatte sig Euthymius Leos andra äktenskap med Zoe Zaoutzaina på grund av hennes dåliga rykte, vilket gav honom en tvåårig fängelse i klostret St. Diomedes. Han släpptes inte förrän efter Zoes död två år senare. Efter Zoes död efter att ha fött en dotter, Anna, förföljde Leo ett - normalt okanoniskt - tredje äktenskap med Eudokia Baïana , i hopp om att få en manlig arvinge. Visserligen föddes en pojke vid namn Basil påsk 901, men Eudokia dog under förlossningen och följdes snart av barnet. Detta var återigen anledningen till en sammandrabbning mellan karen och Euthymius. The Vita hävdar att efter Zoe och hennes fars död, såväl som upptäckten av en konspiration av deras släktingar, hade Leo ångrat sin behandling av Euthymius och bett om hans förlåtelse. Karen sökte upprepade gånger hans råd och gick så långt som att besöka honom inkognito vid klostret i Psamathia. Under ett av besöken profeterade Euthymius Eudokias död och vägrade senare att närvara vid hennes begravning och drog sig tillbaka med sex anhängare från Konstantinopel till förorten "ta Agathou", en egendom till hans kloster.

Oavskräckt tog karen en älskarinna, Zoe Karbonopsina, och i september 905 kunde han äntligen fira födelsen av den framtida karen Konstantin VII Porphyrogennetos . Det faktum att barnets mor var karens älskarinna orsakade problem med ledande kyrkans tjänstemän, och Leo tvingades lova att separera från Zoe som en förutsättning för spädbarnets ceremoniella dop av patriarken Nicholas Mystikos i Hagia Sofia . Även Euthymius övertalades att agera som en av Konstantins gudfäder i ceremonin, som ägde rum i januari 906. Trots hans löfte att separera från Zoe, var Leo nu fast besluten att legitimera både henne och deras son genom ett fjärde äktenskap, något som är fullständigt förbjudet enligt kanonisk lag på straff för bannlysning . Patriarken Nicholas stödde till en början karen i hans ansträngningar att säkra ett bidrag till ekonomi, men kyrkans ledning var starkt motståndare, vilket tvingade även Nicholas att byta sida. När återvändsgränden fortsatte, avskedades Nikolaus i februari 907 av karen, och Euthymius utsågs i hans ställe. The Vita förklarar Nicholas' hållning och hans slutgiltiga avsättning med hans implikation i general Andronikos Doukas misslyckade intrig, men andra källor är tysta om den exakta bakgrunden till affären.

Kar Alexander avfärdar Euthymius. Miniatyr från Madrid Skylitzes .

Trots Euthymius beryktade envishet, som förmodligen hade avskräckt Leo från att uppfostra honom till patriarkatet tidigare, visade han sig villig att ge karens ekonomi, med hjälp av samtycke från de andra patriarkaterna i Pentarkien . Trots Zoes upprepade ansträngningar vägrade han dock bestämt att officiellt erkänna hennes äktenskap med karen som kanoniskt och hennes status som karinna. Leo tvingades göra bot för att sona sitt äktenskap och anta en lag som utesluter någon från att någonsin gifta sig för en fjärde gång. Som ett resultat av förlikningen krönte Euthymius den 15 maj 908 spädbarnet Konstantin VII till medkare. Även om de senare bysantinska krönikörerna tenderar att ställa sig på Nicholas Mystikos sida mot Leo, målar de Euthymius i ett gynnsamt ljus. Enligt Vita hjälpte hans tjänstgöring till att läka sprickan i kyrkan och förena många ledande kyrkomän med karens fjärde äktenskap. Biskop Gabriel av Ancyra sägs till och med ha skickat omophorion av Saint Clement som en gåva och ett tecken på uppskattning.

Strax före Leos död i maj 912 försonade sig karen med Nicholas Mystikos, som nu krävde att han skulle återinsättas som patriark. Källorna är oklara, men kort efter Leos död, eller kanske redan innan, avsattes Euthymius av en synod som sammankallats i Magnaura till förmån för Nicholas, som återkallades från exil. Euthymius förvisades till Agathou, där han dog den 5 augusti 917.

Hagiografi och skrifter

Euthymius hagiografi, Vita Euthymii, eller The Life of Euthymius, skrevs tydligen åren 920/25 enligt P. Karlin-Hayter, eller, enligt D. Sophianos, strax efter 932. Dess författare är okänd, men, med Shaun Toughers ord, "han hade ett insiderperspektiv på domstolsärenden under [Leo VI:s] regeringstid", och är följaktligen en av de "rikaste källorna för perioden från Basil I:s död till de första åren av Konstantin VII" ( Alexander Kazhdan ). Men trots att den erbjuder ett levande porträtt av Leo och hans hov, med ögonvittnesanekdoter som illustrerar karens karaktär, är den som källa begränsad på grund av dess fokus på och partiskhet till förmån för Euthymius, såväl som på grund av faktum att flera avsnitt saknas. Det enda bevarade manuskriptet förvarades i Berlin och försvann under andra världskriget, men Vita finns i flera kritiska upplagor:

  • C. de Boor (1888). Vita Euthymii, Ein Anecdoton zur Geschichte Leos des Weisen (på tyska). Berlin.
  • P. Karlin-Hayter (1955–57). "Vita St. Euthymii". Byzantion . 25/27: 1–172, 747–778.
  • P. Karlin-Hayter (1971). Vita Euthymii Patriarchae CP: Text, översättning, inledning och kommentarer . Bibliotheque de Byzantion. Vol. 3. Bryssel.
  • AP Kazhdan (1959). Две византийские хроники X века: Псамафийская хроника — Иоанн Камениата, Взятие Фессалоники (på ryska). Moskva.
  • A. Alexakis (2006). Γάμοι, κηδεῖες καὶ αὐτοκρατορικὲς μεταμέλειες. Ὁ βίος τοῦ πατριάρχη Εὐθυμίου(på grekiska). Aten: Kanakis. ISBN 960-7420-91-8.

Euthymius egna skrifter är få och relativt obetydliga, de omfattar predikningar om befruktningen av St. Anne och en predikan om Jungfru Maria . Hans samtida Arethas från Caesarea skrev också en panegyrik till hans ära, men enligt Kazhdan "är den konventionell och ger bara begränsad data".

Anteckningar

Referenser

Källor

Vidare läsning

  • Bees, Nikos (1944). "Η βιογραφία του οικουμενικού πατριάρχου ευθυμίου α 'αντιβλόμε προς τον β ρλννειον ώ ώι ώ ώ π π π" π π π π π π π π π π π] Praktika Tes Akademias Athenon (på grekiska). 19 :105–120.
  • Germanis, Filippos (2014). Ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ευθύμιος Α΄ (907–912): βίοκο 907–912: βίογο βίογο βίογος . Liv och arbete ] (Ph.D.-avhandling) (på grekiska). Aristoteles universitet i Thessaloniki, Teologiska fakulteten, Institutionen för social och pastoral teologi.
  • Jugie, Martin (1913). "La vie et les œuvres d'Euthyme, patriarche de Constantinople". Échos d'Orient (på franska). XVI : 385–395 & 481–492 .
  • Sophianos, Demetrios Z. (1971). "Ὁ Βίος τοῦ Ἁγίου Εὐθυμίου (Vita Euthymii), πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως († 917) καὶ ὁ χρόνος συγγραφῆς αὐτοῦ". Epeteris Etaireias Byzantinon Spoudon (på grekiska). 38 : 289-296.
Titlar på den kalcedonska kristendomen
Föregås av Patriark av Konstantinopel
907–912
Efterträdde av