Levililer Kitabı -Book of Leviticus

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Levililer kitabı ( / l ɪ ˈ v ɪ t ɪ k ə s /, Eski Yunanca'dan : Λευιτικόν, Leuïtikón ; İbranice : וַיִּקְרָא, Vayyīqrāʾ, "Ve O çağırdı") Tevrat'ın (Pentateuch) üçüncü kitabıdır ve Musa'nın Üçüncü Kitabı olarak da bilinen Eski Ahit'ten . Bilim adamları genellikle uzun bir süre boyunca geliştiğini ve bugünkü biçimine MÖ 538-332'den Pers Dönemi'nde ulaştığını kabul ederler.

Bölümlerinin çoğu (1-7, 11-27) RAB'bin Musa'ya yaptığı konuşmalardan oluşur ve RAB Musa'ya İsrailoğullarına tekrarlamasını emreder. Bu, İsrailoğulları'nın Mısır'dan kaçıp Sina Dağı'na ulaştıktan sonraki Mısır'dan Çıkış hikayesinde yer alır (Çıkış 19:1). Çıkış Kitabı, Musa'nın İsraillileri Tanrı'nın talimatlarıyla (Çıkış 25-31) Çadır'ı (Çıkış 35-40) inşa etmeye nasıl yönlendirdiğini anlatır. Levililer'de Tanrı, İsraillilere ve onların kâhinleri Levililere, Çadır'da nasıl adak sunacaklarını ve kutsal çadır tapınağı çevresinde kamp kurarken nasıl davranacaklarını söyler. Levililer, Çadırın tamamlanması (Çıkış 40:17) ile İsraillilerin Sina'dan ayrılması (Sayılar 1:1, 10:11) arasındaki bir buçuk ay veya ay boyunca gerçekleşir.

Levililer'in talimatları inançlardan ziyade ritüel, yasal ve ahlaki uygulamaları vurgular. Yine de, Yaratılış 1'deki Tanrı'nın insanlarla birlikte yaşamak istediği yaratılış hikayesinin dünya görüşünü yansıtırlar. Kitap, insanlar mümkün olduğunca günah ve kirlilikten kaçındıkları sürece, kutsal alan ritüellerinin sadık bir şekilde yerine getirilmesinin bunu mümkün kıldığını öğretir . Ayinler, özellikle günah ve suç sunuları, Tanrı'nın insanların ortasında Çadırda yaşamaya devam edebilmesi için günahlar için bağışlanma (Levililer 4-5) ve kirliliklerden arınma (Levililer 11-16) için araçlar sağlar. .

İsim

İngilizce Leviticus adı, İsraillilerin rahip kabilesi " Levi " anlamına gelen Eski Yunanca : Λευιτικόν ( Leuitikon ) olan Latince Levililer'den gelir . Yunan ifadesi, yasalarının çoğu rahiplerle ilgili olduğu için, haham İbranice torat kohanim'in, "rahiplerin yasası"nın bir çeşididir.

İbranice'de kitabın adı Vayikra ( İbranice : וַיִּקְרָא ), kitabın açılışından itibaren va -yikra "Ve O [ Tanrı ] çağırdı."

Yapı

Yorumların ana hatları, aynı olmasa da benzerdir; Wenham, Hartley, Milgrom ve Watts'ınkileri karşılaştırın.

  • I. Kurbanla ilgili yasalar (1:1–7:38)
    • A. Meslekten olmayanlar için sunuların getirilmesiyle ilgili talimatlar (1:1–6:7)
      • 1-5. Sunu türleri: yakmalık, tahıl, barış, arınma, onarım (veya günah) sunuları (1-5. bölümler)
    • B. Rahipler için talimatlar (6:1–7:38)
      • 1–6. Kâhinlerin tahıl sunusuyla birlikte çeşitli sunular (6:1–7:36)
      • 7. Özet (7:37–38)
  • II. Rahiplik kurumu (8:1–10:20)
    • A. Harun ve oğullarının kutsanması (bölüm 8)
    • B. Aaron ilk fedakarlıkları yapar (bölüm 9)
    • C. Nadab ve Abihu Hakkında Hüküm (10. bölüm)
  • III. Kirlilik ve tedavisi (11:1–15:33)
    • A. Kirli hayvanlar (bölüm 11)
    • B. Kirlilik kaynağı olarak doğum (12. bölüm)
    • C. Temiz olmayan hastalıklar (bölüm 13)
    • D. Hastalıkların temizlenmesi (bölüm 14)
    • E. Temiz olmayan deşarjlar (bölüm 15)
  • IV. Kefaret Günü: Çadırın kirlilik ve günahın etkilerinden arındırılması (16. bölüm)
  • V. Pratik kutsallık için reçeteler ( Kutsallık Yasası, 17–26. bölümler)
    • A. Kurban ve yiyecek (17. bölüm)
    • B. Cinsel davranış (bölüm 18)
    • C. Komşuluk (bölüm 19)
    • D. Ağır suçlar (bölüm 20)
    • E. Rahipler için kurallar (bölüm 21)
    • F. Kurban yeme kuralları (22. bölüm)
    • G. Festivaller (bölüm 23)
    • H. Çadır Kuralları (bölüm 24:1–9)
    • I. Küfür (bölüm 24:10–23)
    • J. Sabbatical ve Jubilee yılları (25. bölüm)
    • K. Yasaya uymaya teşvik: kutsama ve lanet (26. bölüm)
  • VI. Adak hediyelerinin geri alınması (27. bölüm)

Özet

Vaikro – Leviticus Kitabı, Varşova baskısı, 1860, sayfa 1

1-5 arası bölümler, kurban edenlerin bakış açısından çeşitli kurbanları açıklar, ancak rahipler kanın işlenmesi için çok önemlidir. 6-7. bölümler aşağı yukarı aynı temele dayanmaktadır, ancak aslında kurbanı gerçekleştiren ve "kısımları" bölen kişi olarak, bunu nasıl yapacağını bilmesi gereken rahibin bakış açısından. Kurbanlar Tanrı, rahip ve teklif sunanlar arasındadır, ancak bazı durumlarda tüm kurban Tanrı'ya tek bir paydır - yani, küllere yakılır.

Bölüm 8-10, Musa'nın Harun'u ve oğullarını ilk rahipler, ilk kurbanlar olarak nasıl kutsadığını ve Tanrı'nın Harun'un iki oğlunu ritüel suçlar için yok etmesini anlatır. Amaç, bir Harunlu ayrıcalığı olarak sunak rahipliğinin (yani, Tanrı'ya kurban sunma yetkisine sahip rahiplerin) karakterini ve konumlarının sorumluluklarını ve tehlikelerini vurgulamaktır.

Kurban ve rahiplik tesis edildiğinde, 11–15. bölümler sıradan insanlara saflık (veya temizlik) konusunda talimat verir. Bazı hayvanları yemek, doğurmak gibi kirliliğe yol açar; duvarları ve giysileri etkileyen belirli koşullar (küf ve benzeri koşullar) gibi belirli cilt hastalıkları (hepsi değil) kirlidir; ve kadın adet kanaması ve erkek bel soğukluğu da dahil olmak üzere genital akıntılar kirlidir. Gıda kurallarının arkasındaki mantık belirsizdir; geri kalanı için, yol gösterici ilke, tüm bu koşulların, her zaman olmasa da, genellikle bir "yaşam gücü" kaybını içermesi gibi görünüyor.

Levililer 16 , Kefaret Günü ile ilgilidir . Bu, Başrahibin mabedin en kutsal yerine, kutsalların kutsalına gireceği tek gündür . Rahiplerin günahları için bir boğa ve sıradan insanların günahları için bir keçi kurban edecek. Rahip, tüm halkın günahlarını taşıyan ikinci bir keçiyi çöle " Azazel "e gönderecektir. Azazel bir vahşi doğa iblisi olabilir, ancak kimliği gizemlidir.

17-26. bölümler Kutsallık kodudur . Bu, yiyecek için bile olsa, Tapınak dışında tüm hayvanların kesilmesinin yasaklanmasıyla başlar ve daha sonra uzun bir cinsel ilişki listesini ve ayrıca çocuk kurban edilmesini yasaklar. Koda adını veren "kutsallık" buyrukları bir sonraki bölümle başlar: Molek'e tapınmanın, medyumlara ve büyücülere danışmak, ana-babaya küfretmek ve yasa dışı cinsel ilişkiye girmek için cezalar vardır. Rahipler yas ritüelleri ve kabul edilebilir bedensel kusurlar hakkında talimat alırlar. Küfürün cezası ölümdür ve kurban yemenin kuralları vardır; takvimin bir açıklaması var ve sabbatical ve Jubilee yılları için kurallar var; kutsal alanda kandil ve ekmek için kurallar vardır; ve köleliğin kuralları vardır . Kural, İsraillilere bir yanda yasa ve refah, ya da diğer yanda korkunç cezalar arasında seçim yapmaları gerektiğini söyleyerek sona eriyor; bunların en kötüsü ülkeden kovulmak olacak.

27. Bölüm, Rab'be adanma olarak hizmet eden kişiler ve şeyler hakkında ve kişinin adakları yerine getirmek yerine nasıl kurtarabileceğini anlatan farklı ve muhtemelen geç bir ektir.

Kompozisyon

Mişkan ve Kamp (19. yüzyıl çizimi)

Bilim adamlarının çoğu, Pentateuch'un son şeklini Pers döneminde (MÖ 538-332) aldığı sonucuna varmıştır. Bununla birlikte, Levililer bu forma ulaşmadan önce uzun bir büyüme dönemine sahipti.

Levililer kitabının tüm kompozisyonu Rahip edebiyatıdır. Çoğu bilgin, 1-16. bölümleri ( Rahiplik kodu ) ve 17-26. bölümleri ( Kutsallık kodu ) iki ilgili okulun çalışması olarak görür, ancak Kutsallık materyali, Rahiplik koduyla aynı teknik terimleri kullanırken, anlamlarını aşağıdakilerden genişletir. teolojik ve ahlaki olana saf ritüel, Rahiplik kodunun ritüelini İsrail'in RAB ile ilişkisi için bir model haline getirerek: Kirlilik dışında olan çadır, RAB'bin varlığıyla kutsal hale geldiğinden, İsrail arasında yaşayacaktır. İsrail arındığı (kutsallaştığı) ve diğer halklardan ayrıldığı zaman. Rahip kodundaki ritüel talimatlar, görünüşe göre, ritüel konular hakkında talimat veren ve soruları yanıtlayan rahiplerden doğmuştur; Kutsallık kodu (veya H) eskiden ayrı bir belgeydi ve daha sonra Levililer'in bir parçası oldu, ancak Kutsal Kitap yazarlarını Rahiplik koduyla çalışan ve Levililer'i şu anda olduğu gibi üreten editörler olarak düşünmek daha iyi görünüyor.

Temalar

Kurban ve ritüel

Birçok bilim adamı, Levililer'in ritüellerinin İsrail'in Tanrısı ile olan ilişkisine ilişkin teolojik bir anlamı olduğunu iddia eder. Jacob Milgrom bu görüşün yayılmasında özellikle etkili olmuştur. Levililer'deki rahiplik düzenlemelerinin rasyonel bir teolojik düşünce sistemini ifade ettiğini iddia etti. Yazarlar, İsrail'in tapınağında uygulanmalarını beklediler, böylece ritüeller bu teolojiyi ve yoksullar için etik kaygıyı da ifade edecekti. Milgrom ayrıca kitabın saflık düzenlemelerinin (bölüm 11-15) etik düşüncede bir temele sahip olduğunu savundu. Diğer birçok yorumcu, Levililer'in düzenlemelerinin teolojik ve etik içerimlerini araştırmak için Milgrom'u izlemiştir (örneğin Marx, Balentine), ancak bazıları bunların gerçekte ne kadar sistematik olduğunu sorgulamıştır. Ritüel, bu nedenle, kendi iyiliği için bir dizi eylemde bulunmaz, Tanrı, dünya ve insanlık arasındaki ilişkiyi sürdürmenin bir yoludur.

Kehuna (Yahudi rahipliği)

Rahiplerin ana işlevi sunakta hizmettir ve yalnızca Harun'un oğulları tam anlamıyla rahiptir. (Hezekiel ayrıca sunak rahipleri ve aşağı Levililer arasında ayrım yapar, ancak Hezekiel'de sunak rahipleri Harun'un oğulları yerine Zadok'un oğullarıdır; birçok bilgin bunu Birinci Tapınak zamanlarında farklı rahip fraksiyonları arasındaki mücadelelerin bir kalıntısı olarak görür ve İkinci Tapınak, şarkıcılar, kapı bekçileri ve benzerleri dahil olmak üzere Aaronite sunak-kâhinleri ve daha düşük seviyeli Levililer hiyerarşisine dönüştürülür).

10. bölümde Tanrı, Harun'un en büyük oğulları Nadab ve Abihu'yu "garip tütsü" sundukları için öldürür. Aaron'un iki oğlu kaldı. Yorumcular olayla ilgili çeşitli mesajlar okudular: Sürgün sonrası dönemde rahipler arasındaki mücadelelerin bir yansıması (Gerstenberger); ya da garip tanrılara (Milgrom) başvurma riskinin bulunabileceği Tapınağın dışında tütsü sunmaya karşı bir uyarı. Her halükarda, iki ölü rahibin bedenleri tarafından kutsal alanın kirlenmesi, bir sonraki temaya, kutsallığa yol açtı.

Kirlilik ve saflık

Ritüel saflık, bir İsraillinin Yahweh'e yaklaşabilmesi ve topluluğun bir parçası olarak kalabilmesi için esastır. Kirlilik kutsallığı tehdit eder; 11–15. Bölümler, kirliliğin çeşitli nedenlerini gözden geçirir ve temizliği geri getirecek ritüelleri tanımlar; biri, cinsel davranış, aile ilişkileri, toprak mülkiyeti, ibadet, kurban ve kutsal günlerin gözetilmesi ile ilgili kurallara riayet ederek temizliği sağlamaktır.

RAB, kutsalların kutsalında İsrail ile birlikte oturur. Tüm rahip ritüelleri, Yahweh'e ve kutsal bir mekanın inşası ve bakımına odaklanır, ancak günah, doğum ve adet görme gibi günlük olaylarda olduğu gibi kirlilik yaratır ; kirlilik kutsal konutu kirletir. Kutsal alanı ayinsel olarak arındırmamak, Tanrı'nın ayrılmasıyla sonuçlanabilir ve bu da felaket olur.

13. bölümdeki bulaşıcı hastalıklar

13. bölümde Tanrı, Musa ve Harun'a bulaşıcı hastalıkları nasıl tanımlayacaklarını ve bunlarla nasıl başa çıkacaklarını öğretir. İbranice İncil'in çeşitli dillerdeki mütercimleri ve tercümanları, bu bulaşıcı hastalıklar veya tzaraath (İbranice צרעת ) konusunda hiçbir zaman fikir birliğine varmamıştır ve kutsal yazıların tercümesi ve yorumu kesin olarak bilinmemektedir. En yaygın çeviri, bu bulaşıcı hastalıkların cüzzam olduğudur, ancak 13. bölümde açıklananlar, cüzzamın tipik bir tezahürünü temsil etmez. Modern dermatoloji, 13. bölümdeki bulaşıcı hastalıkların çoğunun, bir grup oldukça bulaşıcı cilt hastalığı olan dermatofitozlar olduğunu göstermektedir.

29-37. ayetlerde açıklanan çenenin bulaşıcı hastalığı, erkeklerde Tinea barbae veya kadınlarda Tinea faciei gibi görünmektedir ; 29-37. ayetlerde açıklanan bulaşıcı hastalık (saç dökülmesine ve sonunda kelliğe neden olur) Tinea capitis ( Favus ) gibi görünmektedir. 1-17 ayetleri Tinea corporis'i tanımlıyor gibi görünüyor .

38-39. ayetlerdeki İbranice bohaq kelimesi, muhtemelen tercümanların o sırada ne anlama geldiğini bilmedikleri ve dolayısıyla yanlış tercüme ettikleri için tetter veya çiller olarak tercüme edilmiştir. Daha sonraki çeviriler onu vitiligo hakkında konuşmak olarak tanımlar ; ancak vitiligo bulaşıcı bir hastalık değildir. Kendi kendine iyileşmesi ve enfeksiyon sonrası beyaz lekeler bırakması olarak tanımlanan hastalığın pityriasis versicolor (tinea versicolor) olması muhtemeldir. Tetter, başlangıçta, daha sonra saçkıran benzeri lezyonlar anlamına gelen bir salgına atıfta bulundu. Bu nedenle, Tinea pedis'in (atlet ayağı) ortak adı Cantlie'nin ayağıydı. Ek olarak, 18-23. ayetler haşlanma sonrası enfeksiyonları tanımlar ve 24-28. ayetler yanık sonrası enfeksiyonları tanımlar .

kefaret

Kâhin kurban yoluyla günah için "kefaret verir" ve teklifte bulunan kişi bağışlanır (ancak yalnızca Yahweh kurbanı kabul ederse). Kefaret ritüelleri, kurbanın yaşamının sembolü olarak kanın dökülmesini veya serpilmesini içerir: kanın günahı silme veya emme gücü vardır. Kitabın iki kısımlı bölümü, yapısal olarak kefaretin rolünü yansıtır: 1-16. bölümler, kefaret kurumunun kurulması için çağrıda bulunur ve 17-27. bölümler, kefaret edilen topluluğun kutsallık içindeki yaşamı için çağrı yapar.

kutsallık

17-26. bölümlerin tutarlı teması, "Kutsal olun, çünkü ben Tanrınız Rab kutsalım" ifadesinin tekrarındadır. Eski İsrail'de ve İbranice İncil'de kutsallık, çağdaş kullanımdan farklı bir anlama sahipti: Görünmez ama fiziksel ve potansiyel olarak tehlikeli bir güç olan RAB'bin özü olarak kabul edilebilirdi. Belirli nesneler, hatta günler kutsal olabilir, ancak kutsallığı Yahweh ile bağlantılı olmaktan alırlar - yedinci gün, mesken ve rahipler kutsallıklarını O'ndan alırlar. Sonuç olarak İsrail, Tanrı'nın yanında güvenli bir şekilde yaşamak için kendi kutsallığını korumak zorunda kaldı.

Kutsallığa duyulan ihtiyaç, Yahudilerin kutsal bir halk olacakları Vaat Edilen Topraklara ( Kenan ) sahip olmaktır: "Yaşadığınız Mısır diyarında onların yaptıklarını yapmayacaksınız ve onların yaptıklarını yapmayacaksınız. Seni getirdiğim Kenan diyarında... Benim kutsal kurallarımı yapacaksın ve kurallarımı tutacaksın... Ben Rab'bim, senin Tanrın." (Levililer 18:3).

sonraki gelenek

Levililer, Tevrat'ın bir parçası olarak, Kudüs'ün İkinci Tapınağının yanı sıra Samiriyeli tapınağının da yasa kitabı oldu. Etkisinin kanıtı, MÖ 3. ila 1. yüzyıllara tarihlenen Levililer'in on yedi el yazmasının parçalarını içeren Ölü Deniz Parşömenleri arasında belirgindir. Diğer birçok Qumran parşömeni kitaptan, özellikle Tapınak Parşömeni ve 4QMMT'den alıntı yapar .

Yahudiler ve Hıristiyanlar, MS 70'de Kudüs'teki İkinci Tapınağın yıkılmasının ardından MS 1. yüzyıldan beri Levililer'in hayvan sunularına ilişkin talimatlarına uymadılar . Artık hayvan kurbanları sunacak bir Tapınak olmadığı için, Yahudilik duaya ve Tevrat'ın çalışmasına yöneldi ve sonunda Rabbinik Yahudiliğe yol açtı . Yine de Levililer, Yahudi hukukunun önemli bir kaynağını oluşturur ve geleneksel olarak çocukların Rabbinik eğitim sisteminde öğrendiği ilk kitaptır. Levililer'de iki ana Midrashim vardır - halakhic olan (Sifra) ve daha agadik olan ( Vayikra Rabbah ).

Yeni Ahit, özellikle de İbranilere Mektup, Mesih'i günah sunusu olarak kendi kanını sunan baş rahip olarak tanımlamak için Levililer'den gelen fikir ve görüntüleri kullanır . Bu nedenle, Gordon Wenham'ın özetlediği gibi, Hristiyanlar da hayvan sunuları yapmazlar: "Mesih'in ölümüyle birlikte, tek yeterli 'yakmalık sunu' bir kez ve herkes için sunuldu ve bu nedenle, Mesih'in kurban edilmesini öngören hayvan kurbanlarının modası geçti."

Hıristiyanlar genellikle Yeni Ahit'in Eski Ahit'in Levililer'deki birçok kuralı içeren ritüel yasalarının yerine geçtiği görüşüne sahiptir . Bu nedenle Hıristiyanlar genellikle Levililer'in beslenme, saflık ve tarımla ilgili kurallarına uymazlar. Bununla birlikte, Hıristiyan öğretileri, ritüel ve ahlaki düzenlemeler arasındaki çizginin nereye çekileceği konusunda farklılık göstermiştir.

Homilies on Levililer'de Origen , rahiplerin niteliklerini açıklar: her şeyde mükemmel olmak, katı, bilge olmak ve kendilerini bireysel olarak incelemek, günahları bağışlamak ve günahkarları (kelimeler ve doktrinle) dönüştürmek.

Levililer Kitabında Yahudiliğin haftalık Tevrat bölümleri

Okumada kullanılan bir Tevrat parşömeni ve gümüş işaretçi ( yad )

Ayrıntılı içerikler için bakınız:

  • Vayikra, Levililer 1-5 üzerine: Kurban yasaları
  • Tzav, Levililer 6-8 üzerine: Kurbanlar, rahiplerin atanması
  • Shemini, Levililer 9–11 üzerine: Çadırın kutsanması, uzaylı ateşi, beslenme yasaları
  • Tazria, Levililer 12-13 üzerine: Doğum, cilt hastalığı, giysi
  • Metzora, Levililer 14-15 üzerine: Deri hastalığı, kirli evler, genital akıntılar
  • Acharei Mot, Levililer 16-18 üzerine : Yom Kippur, merkezi teklifler, cinsel uygulamalar
  • Kedoshim, Levililer 19-20 hakkında : Kutsallık, ihlallerin cezaları
  • Emor, Levililer 21–24 üzerine: Rahipler, kutsal günler, ışıklar ve ekmek, bir kâfir için kurallar
  • Behar, Levililer 25-25'te: Sebt yılı, borç köleliği sınırlı
  • Bechukotai, Levililer 26-27 üzerine: Nimetler ve lanetler, adakların ödenmesi

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Leviticusin çevirisi

Levililer ile ilgili yorumlar

Genel

Dış bağlantılar

Leviticus'un çevrimiçi sürümleri:

İlgili makale:

Kısa tanıtım

Levililer Kitabı
Öncesinde İbranice İncil tarafından başarıldı
Hıristiyan
Eski Ahit